一、今年春节该让放鞭了吧（论文文献综述）
周美华[1]（2015）在《绕树盘旋》文中提出在辽东半岛有个小镇,叫青堆子。1743年建港后,小镇里出外进之人渐多。我的祖人也从山东文登踏上这片土地,单从祖谱上看,已是13代人,只是不知从山东时记起还是到青堆子后记起。爷爷兄弟五个,行五,名周殿仕,行医为生。父亲兄弟四个,行四,1927年生于青堆镇。我生于青堆子周家已是1964年。这时的周家,早已于合作化时将爷爷的两处中医诊所和周家饼店参股合作了。大伯、二伯、三伯
常芳[2]（2014）在《第五战区》文中研究指明第一章一民国二十一年秋天,在南沂蒙县的锦官城,有个年轻人在半夜里离开了庄园。离开前,他对新娘子说要出去走走,结果一去就再也没有同来。离开灯火通明,一派喜气洋洋的庄园之后,他直接去了山上的教堂。在那里,他弄了一匹马,连夜离开了南沂蒙县。这个在新婚夜里出逃的年轻人鹿镐其,是被他父亲鹿邑周骗回家的。鹿邑周让儿子回家的理由,是家里打算请来亲戚朋友,热热闹闹地给老太太做个七十大寿,但老太太想念她的两个孙子,声称孙子不在
蔡玲玲[3]（2014）在《烟台渔灯节祭海民俗体育文化的现代传承研究》文中指出海洋孕育着生命，哺育了世世代代的海岛儿女。多少年来，海岛居民依靠得天独厚的地理优势，坚守勤劳朴实的生活作风，与大海和谐共处，从人们的生活中、劳动中衍生出了丰富的海洋文化。在人类古老的文化中，祭祀活动作为一种服务性质的活动形式存在于人们的生产生活中，人们将愿望与期盼求助于神灵保佑以抚慰自己的心灵。这种形式承载了人们的精神信仰和寄托，在古老的年代有一定的积极作用。且在祭祀形式的不断影响下所创造出来的精神产品也形成了祭祀文化。中国人重传统，古老的祭祀文化在得到不断改造的情况下，随着社会的发展，也融入于多元文化的现代社会中。而在现在的海洋文化中也囊括了祭祀文化的表现形式之一——祭祀海神，并由于海洋地域环境的特殊性，形成了海洋祭祀民俗文化。海岛居民将自身的安危与生计寄托在海神身上，求得出海平安、鱼虾满仓。如今，曾经海岛上的小渔村一改往日落后的局面，在党的方针政策的指引下，转变了以往的生产方式，改出海打渔为海产养殖，逐渐成为一方经济发达的地区。生活富足了，人们没有忘记自己的传统信仰，将今天的这种成就归功于海神，且继续保留这种祭祀的传统。只是现在的祭海活动已经淡化了其祭祀功能，更多地转向歌颂社会主义大好政策上来。而且这种古老的文化形态也得到了政府部门重视和规划，并在2006年成为山东省首批非物质文化遗产，2008年成为国家级非物质文化遗产。作为地方的文化代表，渔灯节祭海不再只有祭祀活动，随之而来的是各种形式多样的民俗体育表演活动踊跃参与。各村的民俗体育表演形式是新时代人们精神文化生活的极好写照，反应了人们的精神文化诉求。这些民俗体育活动是人们喜闻乐见的活动形式，既然为人们所正视，就该让这些民俗体育活动将自身功能切实发挥出来，让它们更好地融入人们的生活，服务于广大的人民群众，以实现祭海民俗体育与人们生产生活方式的有机契合。本文通过问卷调查法、访谈法、现场观察法等科研方法，选取了烟台渔灯节祭海民俗体育文化的现代传承研究作为本次研究的主题，就当前祭海民俗体育文化开展主体、开展内容以及传承途径等进行了深入调查与分析，并从实现祭海民俗体育的可持续发展视角进行反思，进而探讨影响祭海民俗体育传承的因素，并提出振兴祭海民俗体育文化传承的建议，旨在希望通过理论与实践的研究，以期为更好地发展祭海民俗体育文化提供基本的参考。
王秀梅[4]（2012）在《微幸福时代》文中研究说明1安然一看电话是她姐安平来的,头皮就有点发紧。近段时间安平总跟她叨叨姐夫彭凯歌外遇的事儿。其实所谓外遇的说法并没什么真凭实据,一切都来自安平的直觉和猜疑。安然开始还有一套一套的安慰话,后来就觉得烦了。她不说话,安平就嫌她没有同情心,她就自嘲说自己是一只垃圾桶,还是优质的,不锈钢的,让她姐别指望一只垃圾桶兢兢业业吃着垃圾的同时,还能腾出嘴巴来说安慰的话。"这年头,大家都在做各种各样有意义的事,你想找个人倾诉,多难啊!别没良心了。"
寒青[5]（2010）在《起航,信义之船》文中提出序一湖北省人民政府省长李鸿忠荆楚大地历史悠久、物产丰美、人文荟萃、人杰地灵。这里有着英模辈出的精神沃土,有着把握潮流的自觉追求,有着崇尚英雄的社会氛围。醇厚精湛的文化底蕴熏陶着荆楚儿女的情怀,造就了一批批仁人志士。特别是在改
邓一光[6]（2008）在《我是我的神》文中研究说明生命在一处处不为人知的地方诞生,也会在一处处不为人知的地方倒下。乌力天扬擦掉剃头推子上胎液般晶莹的黄油,把擦干净的剃头推子放在床头柜上,在病床上坐下,拿过一只枕头垫在腿上,把手伸向躺在床上的父亲,环住父亲的胳肢窝,慢慢用力,一点一点,
白庆侠[7]（2006）在《鲁南农村基督教信仰考察研究 ——以山东临沂苍山县白庄村为个案》文中提出本文以鲁南白庄村为个案，用民俗学的视角，对当下鲁南农村信仰现状进行了考察。在田野调查中，考虑到“我”这个“自己人”的身份和当地农村知识水平的限制，放弃问卷的方法，主要采取参与观察、深入访谈的形式。本文的调查写作，意在提供基督教在当下农村发展现状的一个个案，并揭示基督教在农村的本土化状态；展现基督教在农村土壤上如何与民俗生活同存并立，在碰撞中互动，在互动中交流；并在此基础上揭示出农村基督教发展壮大的根源及其发展趋势，给农村基层工作打开一扇了解农村精神文化生活的窗子。 绪论部分交待了本文的选题缘由及意义，仅就把基督教作为一种社会文化现象来论述的论文和专着，进行了检索和梳理，并把本文的写作限定在民俗宗教的研究范围内。 第一章交待了调查点的历史地理及其社会人文环境，指出白庄村是南北文化交界地带的一个普通农村，许多信仰观念多沉淀在民俗生活的具体事象中，多不受正统教派的局限。 第二章在对白庄村基督教的历史进行简单梳理的基础上，主要分析了白庄村基督教现状。通过调查数据显示出该村基督教“三多一高”的特点：信众多、老年人多、女性多、聚会频率高。并在此基础上分析了基督教发展历程中的本土化：宗教仪式随意性、传道内容生活化、传道方式娱乐化等倾向。 第三章就具体民俗事象分析了基督教与民俗生活的关联。先分析了基督教与民俗生活的碰撞，指出“喜爱善，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭”的基督教在节日习俗、丧葬仪式中与偶像色彩浓厚的敬天、上坟、跪拜等仪式的碰撞摩擦。接着分析了基督教与民俗生活的相互渗透和融合，指出村民在皈依了基督教之后并没有完全背离传统文化，而是在本土文化允许的范围内进行着调适，呈现出基督教和民俗生活相互交织、相互借鉴的局面。总之，在民俗生活的土壤上，基督教与民俗生活基本上同存并立，相安无事，二者有所排斥也相互渗透、相互融合。 结语部分指出基督教在变革中的农村仍有其存在和发展的现实依据，基督教也将保持现状，继续在民众中发挥着它的作用。基督教有其健康合理的成分，我们不能一味地加以取缔，应该以宽容的态度，加以规范管理和正确引导。完善农村医疗保障制度，加强农村文化基础设施建设，切实满足农民物质的、精神的需求。
许纪霖[8]（2005）在《文化比法律更有尊严》文中研究说明刚刚过去的春节,你快乐吗? 春节,是中国人全家团圆的日子, 一家人聚在一起,北方包饺子,南方裹团圆、做春卷,入夜了,小孩大人一起放鞭炮,将新一年的美丽梦想借助一窜而起的爆竹,送入除夕的天穹。过去的春节,有这么多的花样,真正是一个快乐的节日。
邓勤忠[9]（2000）在《今年春节该让放鞭了吧》文中认为
林深[10]（1999）在《天经》文中认为 （续上期）章头按老岸老故事（十二）桃三爷的朝天锅老岸风味小吃最好的是朝天锅。那是极有名的。一口大锅支在了街旁,锅口朝天,沸汤翻滚,锅上又是不盖锅盖的.故尔称为"朝天锅"。锅下烧着松柴棒子,噼哩叭哩地烧得正旺,火星不时便
二、今年春节该让放鞭了吧（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、今年春节该让放鞭了吧（论文提纲范文）
（3）烟台渔灯节祭海民俗体育文化的现代传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 2 研究对象与方法 |
| 2.1 研究对象 |
| 2.2 研究方法 |
| 2.2.1 文献资料法 |
| 2.2.2 问卷调查法 |
| 2.2.3 访谈法 |
| 2.2.4 实地考察法 |
| 2.2.5 逻辑分析法 |
| 2.2.6 数理统计法 |
| 3 研究结果与分析 |
| 3.1 祭海民俗体育的概念界定 |
| 3.2 祭海民俗体育的特点、功能及社会文化价值 |
| 3.2.1 祭海民俗体育的特点 |
| 3.2.2 祭海民俗体育的功能 |
| 3.2.3 祭海民俗体育的社会文化价值 |
| 3.3 烟台渔灯节祭海概述 |
| 3.3.1 渔灯节祭海的渊源 |
| 3.3.2 渔灯节祭海的过程 |
| 3.4 烟台渔灯节祭海民俗体育文化的传承现状 |
| 3.4.1 祭海民俗体育文化传承的主体现状 |
| 3.4.2 祭海民俗体育文化传承的内容现状 |
| 3.4.3 祭海民俗体育文化传承的资金现状 |
| 3.4.4 祭海民俗体育文化传承的途径现状 |
| 3.5 烟台渔灯节祭海民俗体育文化传承存在的问题 |
| 3.5.1 祭海民俗体育文化传承的主体方面存在的问题 |
| 3.5.2 祭海民俗体育文化传承的内容方面存在的问题 |
| 3.5.3 祭海民俗体育文化传承的资金方面存在的问题 |
| 3.5.4 祭海民俗体育文化现有传承途径方面存在的问题 |
| 3.6 烟台渔灯节祭海民俗体育文化传承的对策 |
| 3.6.1 强化祭海民俗体育文化传承主体的作用 |
| 3.6.2 提升祭海民俗体育文化的内容创新 |
| 3.6.3 提倡节约祭海与广泛吸收资金相结合 |
| 3.6.4 丰富祭海民俗体育文化的教育传承途径 |
| 4 结论 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附图 |
（7）鲁南农村基督教信仰考察研究 ——以山东临沂苍山县白庄村为个案（论文提纲范文）
| 绪论 |
| 第一章 白庄村概况 |
| 第一节 县区概况 |
| 第二节 白庄村概况 |
| 第二章 白庄村基督教现状 |
| 第一节 白庄村基督教历史回顾 |
| 一、县区基督教历史回顾 |
| 二、白庄村基督教信仰历史回顾 |
| 第二节 白庄村基督教现状分析 |
| 一、信众多 |
| 二、老年人多 |
| 三、女性多 |
| 四、聚会频率高 |
| 第三节 白庄村基督教的本土化 |
| 一、宗教仪式的随意性 |
| 二、传道内容的生活化 |
| 三、传道方式的娱乐化 |
| 第三章 白庄村基督教与民俗生活的关联 |
| 第一节 白庄村基督教与民俗生活的碰撞 |
| 一、节日仪式中的碰撞 |
| 二、丧葬仪式中的碰撞 |
| 第二节 白庄村基督教与民俗生活的渗透 |
| 一、对民俗生活的顺应 |
| 二、与民俗生活的渗透 |
| 结语 |
| 第一节 农村基督教发展壮大的原因 |
| 一、农村基督教的现世精神 |
| 二、农村的社会现实 |
| 第二节 农村基督教发展趋势及建议 |
| 参考文献 |
| 附录一 调查对象情况一览表 |
| 附录二 沙沟教会2005年7月17日聚会情况 |
| 附录三 调查提纲 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 中央民族大学研究生学位论文声明 |
四、今年春节该让放鞭了吧（论文参考文献）
- [1]绕树盘旋[J]. 周美华. 海燕, 2015(08)
- [2]第五战区[J]. 常芳. 中国作家, 2014(09)
- [3]烟台渔灯节祭海民俗体育文化的现代传承研究[D]. 蔡玲玲. 曲阜师范大学, 2014(01)
- [4]微幸福时代[J]. 王秀梅. 百花洲, 2012(04)
- [5]起航,信义之船[J]. 寒青. 中国作家, 2010(20)
- [6]我是我的神[J]. 邓一光. 长篇小说选刊, 2008(02)
- [7]鲁南农村基督教信仰考察研究 ——以山东临沂苍山县白庄村为个案[D]. 白庆侠. 中央民族大学, 2006(11)
- [8]文化比法律更有尊严[J]. 许纪霖. 散文百家(杂文), 2005(08)
- [9]今年春节该让放鞭了吧[J]. 邓勤忠. 山东消防, 2000(01)
- [10]天经[J]. 林深. 当代作家, 1999(03)