一、当代中国先进文化建设的全球性视野（论文文献综述）
林丁山[1]（2021）在《全球化背景下马克思世界历史理论研究》文中研究指明马克思生前并没有明确提出世界历史理论,其世界历史思想分散于各个着作中,然而作为历史唯物主义的重要组成部分贯穿于马克思思想的始终。伴随着全球化向深度的发展以及当今“逆全球化”的出现,许多学者不约而同地将眼光投向了马克思世界历史理论学说。虽然在一百多年前马克思并没有明确提出全球化的概念,但是马克思站在历史唯物主义的高度对历史转向世界历史进行了独到的考察与分析,并已准确揭示了这一历史发展趋势。本文从《克罗茨纳赫笔记》《德意志意识形态》《资本论》等着作出发,对马克思世界历史从其理论萌芽到东方社会道路前景进行了系统理论的分析与研究。马克思世界历史理论以人类社会历史发展为线索,揭示了生产力水平的提高是世界历史完成转向的动力机制,资产阶级在世界历史的转向中扮演了创始者的角色,资本是世界历史转向的内源性动力,世界历史发展道路是普遍性与特殊性的辩证统一。马克思通过对世界历史转向的动力机制、主体力量、发展趋势考察与分析,揭示了眼下全球化实质上仍是少数资本主义强国占主导地位的全球化,批判了当今全球化资本主义性质的实质,伴随着世界范围内资本主义固有矛盾的激化、两大阶级矛盾的深化、世界无产阶级自发到自觉意识的觉醒,无产阶级终会引领世界历史跨越资本的篱藩,资本主义世界历史时代终会翻篇而转向共产主义世界历史时代,届时将会实现人的解放与自由全面发展。马克思将个人的普遍发展与世界历史整体发展作为有机的统一整体进行分析考察,揭示了世界历史性个人的思想,给予了我们审视人与世界历史发展辩证关系的世界历史眼光。文章主要从世界历史发展的动力、原因、发展道路和最终趋势界定世界历史概念;分别从《克罗茨纳赫笔记》《1844年经济学哲学手稿》《共产党宣言》《资本论》等着作中论述其思想的萌芽到成熟过程,为精准和更好把握与理解马克思世界历史理论奠定基础;通过对当今全球化所带来的新问题、新形势以及“逆全球化”新现象,论证马克思世界历史理论的强大的历史穿透力。在面对当今“逆全球化”的国际背景下为解决人类问题贡献出了中国方案——“人类命运共同体”,这一中国方案与中国智慧彰显了马克思世界历史理论的当下意义。
米华全[2]（2020）在《新时代高校网络意识形态建设研究》文中研究表明意识形态建设是党的一项极端重要的工作,也是加强党对高校的全面领导、落实立德树人根本任务的核心工作。当前,中国特色社会主义已经进入新时代,随着网络信息技术的深入发展和以智能手机为代表的移动终端设备的广泛普及,网络已成为各种思想文化、价值观念自由竞争的主要空间。新时代,意识形态建设面临着网络信息技术发展带来的更多机遇,也面临着更加严峻的挑战,牢牢掌握网络意识形态工作领导权、管理权和话语权,已经成为宣传思想工作迫切而重要的任务。高校处于意识形态工作的前沿,肩负着传播马克思主义科学理论、抓好马克思主义理论教育、培养德智体美劳全面发展的社会主义事业建设者和接班人的重要使命。加强和改进新时代高校网络意识形态建设事关根本、事关全局、事关长远,是坚持社会主义办学方向,办好中国特色社会主义高等教育的关键之举。对新时代高校网络意识形态建设这一课题进行深入的研究,具有重要的理论价值与现实意义。在梳理相关文献的基础上,本文阐述了新时代高校网络意识形态建设的基本理论问题,辨析了相关概念的内涵。然后,从历史发展和现实境遇两个维度切入,回顾了高校网络意识形态建设的发展历程和主要经验,分析了发展机遇和现实挑战。在此基础上,紧扣新时代高校网络意识形态建设实际,构建了加强和改进新时代高校网络意识形态建设的实现路径。按照以上的逻辑思路,本文运用概念分析法、文献资料法、网络调查法、历史逻辑和现实逻辑相结合的方法,对新时代高校网络意识形态建设的理论基础、历史逻辑、现实逻辑和对策举措等,进行了较为深入而系统的研究。主要包括以下三个部分的内容:第一,提出了新时代高校网络意识形态建设研究的理论基础。一方面归纳了马克思主义者关于意识形态建设的主要观点,介绍了政治传播学、网络传播学、新媒体等相关理论。另一方面对高校网络意识形态建设的基本内涵和相关概念进行了辨析。第二,厘清了新时代高校网络意识形态建设研究的历史逻辑和现实逻辑。本文将高校网络意识形态发展历程划分为探索应对、蓬勃发展和全面推进三个阶段,并从坚持问题导向、创新导向和目标导向等方面总结了工作经验。同时结合新时代背景,分析了高校网络意识形态建设的机遇和挑战,着重分析了存在的突出问题。第三,确立了新时代高校网络意识形态建设的宏观思路和微观策略。一是明确了新时代高校网络意识形态建设的工作目标、理念遵循和基本原则。二是针对新时代高校网络意识形态建设存在的问题,从内容建设、阵地建设、队伍建设、方法创新等四个方面提出了具体举措。三是构建了新时代高校网络意识形态建设的保障机制体系,主要包括责任落实、成效测评和考核激励机制,协同治理和运行监管机制,法律法规和技术保障机制等。在理论研究、现状分析和实践探讨的基础上,本文确立了新时代高校网络意识形态建设的基本框架,形成了整体而非局部、系统而非零散的研究体系,希望能为新时代高校网络意识形态建设提供有益的理论支撑和实践参考。
马光耀[3]（2020）在《马克思正义理论的当代价值建构》文中研究表明通过理解国内正义理论的代表性观点,具体分析马克思原着中蕴含的正义理论,揭示正义理论的当代建构包括经济正义、政治正义、社会正义的由低到高的序列,厘清马克思正义理论的实质是经济利益的分配与政治权力的分配,这必然有助于马克思正义理论的当代建构。目前,一些学者对马克思与罗尔斯的正义理论存在误解,没有澄清马克思正义理论与罗尔斯正义理论的关系以及普遍正义与具体正义的关系。主要原因在于缺乏全球性视野,割裂了政治哲学的辩证法维度,不理解共产主义社会也需要解决消费正义问题。应该反思当下人们的实际生活中出现的重大现实问题,探讨政治哲学实践层面的正义问题,彰显公平正义的理论意义与现实意义。
于子轩[4]（2020）在《马克思世界历史理论及对建构人类命运共同体的启示》文中认为马克思世界历史理论是马克思主义理论体系的重要成果之一,习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上创造性地将世界历史理论归纳为马克思主义理论九大方面之一,这是我国历史上首次将马克思世界历史理论纳入到党的文献中去。马克思世界历史理论是对民族历史转向世界历史的基本规律的科学揭示,具有重要的时代价值。如今,马克思所描绘的“世界历史”进一步形成,世界日益整体化。人类只有一个地球,各国休戚与共,实际上已经处在一个命运共同体中。面对这种“世界历史”大势,习近平总书记明确提出了倡导人类命运共同体的全球治理理念,这一主张受到了全世界高度的关注,并得到了普遍理解和认同。构建人类命运共同体是一个艰难全球治理课题,需要充分利用人类的智慧。在推动构建人类命运共同体问题上,马克思世界历史理论仍然闪耀着智慧的光芒。以构建人类命运共同体这一现实问题为视角分析马克思世界历史理论,在全面深入解读、挖掘马克思世界历史理论的基础上,阐述马克思世界历史理论之于构建人类命运共同体的时代启示,具有重大实际意义和借鉴价值。论文拟使用文献研究法、系统分析法、历史逻辑法等研究方法,在对马克思的经典着作进行研读的基础上,以马克思世界历史理论为根基,来探求对推动人类命运共同体的现实意义。第一部分是论文的研究前提,首先,对“世界历史”相关概念做出基本解释,其中包括黑格尔和马克思“世界历史”概念阐释;其次,分别解读“世界历史”与“全球化”和“人类命运共同体”三者之间在性质范围方面的联系与区别。第二部分按照经典文本的时间节点,梳理了马克思世界历史理论的创立和发展过程。从理论和实践两个方面阐释了马克思世界历史理论创立的社会历史背景和理论来源并将其划分为三个阶段:分别是萌芽阶段、正式形成阶段、深化拓展阶段。第三个部分主要从世界历史发展的形成主体、主要驱动力、形成标志、发展路径、终极目标五个方面对这一理论体系进行了概括。第四个部分重点分析了马克思世界历史理论之于构建人类命运共同体的新时代启示。主要从以下五个方面进行阐释,第一,推进经济全球化,反对“逆全球化”倾向。第二,争夺全球化主导权,实现相对落后民族国家赶超。第三,推进共建共享,推进全球治理体系现代化。第四,推动“一带一路”,构建人类命运共同体载体。第五,构建人类命运共同体,创造“自由人联合体”的现实条件。
苏胜毅[5]（2019）在《马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构》文中研究表明哲学是思想所把握到的时代。现时中国人所生活的年代,正在发生空前的变化,主要表现在方兴未艾的全球化浪潮和中国特色社会主义伟大实践的高歌猛进。全球化浪潮不仅仅表现在经济方面,信息革命和媒介技术使文化传播日趋加剧,西方发达国家在资本输出的同时往往伴随着文化的扩张和霸权建构。文化的强势输出弱化了各民族之间的认同,经济上处于弱势地位的民族国家的认同危机越来越成为一个严重的问题,全球化与民族性矛盾凸显。文化是一个民族得以形成的重要原因,民族认同的实质就是文化认同,而哲学无疑是文化认同的核心。与此同时,中国特色社会主义建设取得举世瞩目的成就,中国己跃居世界第二大经济体,中国经验、中国道路、中国模式得到了广泛的认可。中国特色社会主义的成功实践一方面不仅大大突破了现有西方现代化理论解释框架,同时也对我们原有的解释范式提出挑战,迫切要求我们依据中国道路来发展马克思主义哲学,建构新的马克思主义哲学;另一方面中国道路的巨大成功,并没有因为其经济上的地位而在文化上得到相应体现,中国并未体现出文化上的竞争力,相反还受到发达国家的文化压力。当代中国马克思主义哲学研究面临着阐释中国特色社会主义道路的哲学依据和提升文化自信力的双重历史使命,而后一方面的使命无疑是最根本的,中国经济进入快车道愈发需要精神方面的指引。因此,把当代中国的历史使命这一章概括出来,进行富有成效的探讨,不断发展和建构有时代特色和民族特色的马克思主义哲学,显得迫切而重要。哲学是以民族性为其根本存在方式的,作为一个哲学流派的马克思主义哲学也不例外。马克思主义哲学是一个世界性的哲学,早在它诞生之初就以改变世界为其哲学主旨。马克思主义哲学又是民族性的哲学,它在参与世界各民族国家的历史进程中,日益与各民族国家的解放与建设结合起来,受民族思维方式、语言、历史传统、文化等方面的影响,呈现出不同的民族特性。实践作为主观见之于客观的活动,深刻变化的时代内容,对马克思主义哲学的民族性,提出了更多的要求,提炼民族精神,深化民族认同,追求民族伟大复兴,成为时代内容。建构马克思主义哲学民族性,使之符合这个时代的伟大实践,成为当前中华民族发展的深层呼唤。中国人引进和发展马克思主义哲学已经有百年左右的历史,近百年的中国社会也已经发生了翻天覆地的变化。特别是经过改革开放40余年来的学术积累,中国的马克思主义哲学研究也已经取得长足进展,马克思的文本研究有了大量资源。进入21世纪以来,建构新世纪的马克思主义哲学成为研究热点,特别是面对全球化的冲击,如何保持自身文化的独立性,中国道路的成功实践有何哲学意蕴,需要在学术上去参与建构。建构马克思主义哲学,使之符合我们这个时代,学者们也经过多种形式的解读,有从马克思的原始文本入手的,有从西方马克思主义哲学的研究入手的,也有从时代这个内容入手的。而无论何种解读都离不开中华民族这个主体,中华民族深厚的文化传统,与其他民族截然不同的思维方式,求得民族振兴的价值目标,无不在解读马克思主义哲学时有着独特的民族性特点。因此,建构当代的中国马克思主义哲学,必然要求多种形式的结合,而最基本的一个无疑是能否从中华民族的主体性出发,创造出具有民族特色又具有时代意义的马克思主义哲学,表达出民族的价值理想。本课题的研究,立足于从哲学是有民族性的这一理论视域作一番考察,以马克思主义哲学中国化的民族性及其当代建构为主要研究对象。首先从哲学民族性的概念及其规定性、哲学史的民族性问题探讨、哲学民族性表现的世界三大哲学传统、哲学民族性的基本属性等几个方面进行论述,从而得出民族性是哲学的本质属性,由此推出作为一种哲学形态的马克思主义哲学,也是具有民族性的;其次深入分析马克思主义哲学民族性的概念、生成及特征,认为马克思主义哲学的普遍性得以通过民族性而展现,马克思主义哲学民族性展现的过程也就是其世界性传播的重要载体,在马克思主义民族性过程中具有与民族思维相结合、探寻民族解放与建设道路的实践属性、彰显民族发展道路和模式的主体性特色、构筑民族共有精神家园的价值意蕴的特征,以期得出马克思主义哲学民族性的一个基本理论视域;然后以民族性的理论视域来考察马克思主义哲学中国化,从中国马克思主义哲学民族性研究的必要性和可能性,马克思主义哲学民族性在中国的早期进程及后来的发展表现,为后面提出当代马克思主义哲学的民族性建构提供一个总的思路;最后从全球化和中国特色社会主义的实践背景出发,探究如何建构马克思主义哲学的民族性,从而去服务于中国特色社会主义事业,指出建构马克思主义哲学的民族性内容,就是建构中华民族求得民族振兴、国家富强、人民富裕的具有时代性内容的哲学精神,这个精神就是习近平新时代中国特色社会主义思想,就是当代马克思主义哲学中国化的民族性建构。
石立春[6]（2019）在《当代中国网络民粹主义思潮研究》文中研究表明强化当代中国网络民粹主义思潮的专门研究,既是关注现实社会状况、汲取历史经验教训的客观要求,又是立足当前民粹主义基础理论研究薄弱、深思重大理论问题的题中之义。网络民粹主义思潮研究工作的系统开展,从学术意义上来说,有助于提升人们对网络民粹主义认知的系统性与全面性,进一步丰富发展民粹主义基础理论研究,乃至于社会思潮的理论研究;从实践层面上来说,有助于网络民粹主义疏导工作实效性的提升,助推国家治理体系与治理能力现代化,从而为全球治理能力提升提供经验借鉴。当前,网络民粹主义思潮呈现出激流勇进的演绎态势,这与国内外大环境密切相关:民众政治参与觉醒中责任问题备受关注、社会转型期利益表达频现底层抗争、网络时代政治传播滋生社会焦虑,以及全球政治右倾发展加剧民主危机等。当代中国网络民粹主义思潮的爆发,以酿发舆情危机为主要表现形式,大致可以将1994—2009年视为以贴吧、博客等为主要载体的舆情爆发阶段,将2009—2012年视为以微博为主要载体的民众狂欢阶段,将2012年11月党的“十八大”以来视为新时代公民政治心态民粹化阶段;可以划分为贫富对抗（如“杭州飙车案”,2009）、官民对立（如“我爸是李刚案”,2010）、反智主义（如“复旦大学黄山门”,2010）、底层叙事（如“夏俊峰案”,2011）、裹挟爱国主义（如“反日保钓游行”,2012）以及环境保护（如“什邡钼铜事件”,2012）六种类型的网络民粹事件。不同阶段的网络民粹事件呈现出不同的演绎态势,不同类型的网络民粹事件具有着不同的演绎特征。从诱发要素上来说,经济、政治、社会、文化、生态文明建设、党的建设等诸多领域复杂矛盾的持续浇灌,是网络民粹主义思潮生发的前提与基础;部分民众在社会进步中迷失信仰、在物质丰裕中失去幸福、在追求理性中集聚戾气、在感恩时代中滋生怨恨,成为网络民粹主义思潮生成、演绎的重要因素。从时代表征上来说,在诱发因素维度,坚守利益争夺为核心的问题导向、重点关注以公平为基本价值取向的社会中下层问题,是民粹主义在当代中国深度演绎的首要特征;在叙事方式维度,强调舆论审判为代表的抗争叙事、实现道德情感主义式的群体认同与大众狂欢,是民粹主义在当代中国不断演绎的重要表现;在社会影响维度,衍生情绪发泄相伴随的网络暴力、诱发阶层鸿沟与社会撕裂,成为民粹主义在当代中国持续演绎的又一特征。网络民粹主义思潮在关注弱势群体、强化网络监督以及提升公民政治素养等方面,具有一定的正面价值。但是,相对于其正面价值,网络民粹主义思潮激流勇进所带来的重大社会危害,更应引起社会各界的广泛关注:网络民粹主义思潮以底层、哄客、对抗叙事为演绎手法,将矛头直指官员、富人、警察以及专家学者,与民主法治精神背道而驰,必然构成对社会主义核心价值观培育与践行工作的严重干扰,消解社会精英权威,诱发政府公信力失范危机;网络民粹主义思潮对掌握社会资源精英群体的仇视,形塑出对官员、富人、警察、专家等群体的“仇+”心理,对普通人生活的浪漫化描述以及普罗大众崇拜,与民族主义相合流的极端演绎态势,势必进一步助长社会上的暴戾之气,极易诱使民众在形塑极化心理中走向零和博弈,背离社会理性平和的发展方向;网络民粹主义思潮对二元对立话语方式的推崇,将进一步深化社会阶层间的信任危机,激化民众间的阶层对立情绪,势必进一步拉大社会阶层间的隔阂,诱发社会分裂;网络民粹主义思潮对“均贫富”观念的推崇,误导民众将共同富裕与平均富裕、同步富裕,共享发展与平均发展、齐步发展相等同,主张通过对内“清算原罪”、对外“清理外资”来实现共享发展,实则是对实现共享发展方式的错误选择,鼓动非理性、非法治式的共享发展,破坏社会秩序、损害法律权威,必将动摇当代中国共享发展之基、危及共享发展之路。鉴于网络民粹主义思潮是民粹主义全球性泛滥与区域本土化进程在当代中国的具体表现,疏导网络民粹主义思潮尚需借鉴参考国外应对民粹主义的经验教训。在苏俄,列宁采取“以激进对激进”,实现社会民主党的社会革命党化,保持一种革命姿态走在民粹主义前列,迅速获取广大民众的支持,最终在十月革命中掌握了政权。但是,苏俄应对民粹主义的教训又是惨痛的,社会民主党依靠比社会革命党更激进的革命策略,赢得革命胜利,但胜利之后,未能及时清算激进革命策略带来的负面影响,反而继续推行更加激进的方针、策略,导致苏俄在“激进→更激进”的道路上积重难返,最终深受斯大林模式消极因素所害而沉疴难愈,这实质上是前苏式马克思主义对民粹主义斗争的失败。在拉美地区,以庇隆主义为代表的民粹派领袖,以民粹主义对抗民粹主义,采取迎合底层民众、短期效益良好的民粹式政治经济策略,往往能迅速赢得广大城市劳工的支持,但是,这种“寅吃卯粮”、“涸泽而渔”的政治经济政策,使得国家逐渐陷入政治、经济恶性循环之中,深陷“中等收入陷阱”而难以自拔。在中东欧地区,匈牙利等国家在社会剧烈变迁进程中,承继本国政治文化传统,契合经济社会实际状况,形成了劣质但能抵御危机的民主体制,成功规避了类似于拉美民粹型威权独裁统治的生成,这也可视为应对民粹主义的成功经验,虽然东欧剧变的历史教训并不值得我们学习、借鉴,但其应对民粹危机的方式,仍值得我们多加参照。基于中国特色社会主义已步入新时代的历史定位,疏导网络民粹主义思潮,必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,切实践行人民主体思想,提高习近平新时代中国特色社会主义思想的防御性与竞争力、权威性与吸引力,立足新时代社会主要矛盾,持续提升人民获得感、幸福感、安全感,引导民众形塑对习近平新时代中国特色社会主义思想的价值认同,从而在消解网络民粹主义利益诉求中彰显社会公正。当前,人们需要立足于当代中国社会转型的发展阶段,坚持历史性与时代性相统一,正视网络民粹主义思潮生成的必然性与存续的长期性,基于世界民粹史纵向审视、基于全球视野横向对比,认识到网络民粹主义思潮的疏导是一项长期、艰巨的工作;需要坚持理论研判与技术甄别相结合,强化对网络民粹主义思潮的科学研究,实现对网络舆情中民粹元素的精准识别、对网络民粹主义思潮演绎态势的跟踪分析,从而为网络民粹主义思潮疏导工作提供有力支撑。当代中国网络民粹主义思潮的疏导,需要始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,强化公民教育,培育负责而又积极的新时代公民,强化公民社会心态引导工作,助推公民理性参与政治意识与能力的提升,实现公民网络政治参与的理性化;聚焦社会问题,坚持以民生政治为基本导向的发展战略,着力解决易于诱发网络民粹事件的社会问题,尤其是重点清理易于引发公权力质疑的相关问题,畅通新时代民众利益表达渠道,充实人民获得感、保障人民幸福感、增强人民安全感,进一步压缩网络民粹主义思潮的生成空间;明晰共享发展的科学内涵,抵制网络民粹主义思潮对共享发展理念的干扰,从而在坚持共享发展、彰显社会公正中稳步提升人民群众的获得感、幸福感、安全感;推进新时代网络治理的法治化、规范化,提升治理实效性,消解网络空间的暴戾之气、形塑风清气正的网络空间,为网络民粹主义思潮的疏导营设良好环境。
范蓉[7]（2019）在《“人类命运共同体”视阈下我国道德建设研究》文中研究表明国无德不兴,人无德不立。中国共产党始终保持对道德建设的高度重视,始终围绕道德建设进行意识形态建设与文化建设。伴随着党的十九大胜利召开,中国特色社会主义进入“新时代”,这预示着中国社会的发展面临着新任务、新使命、新矛盾、新要求,更饱含着对未来中国的价值预期以及由此而产生的新姿态和新格局。新时代,我国道德建如何主动适应社会发展新形势,探索道德建设的优化路径是当下急需应对的问题。与此同时,“人类命运共同体”作为一项新时代的价值理念,为新时代我国道德建设的发展提供了新视阈。本文已“人类命运共同体”理念为切入点,借助其对全球发展趋势的准确把握,拓宽我国道德建设的视野,从全球视角增强我国道德建设观念的开放性。全球视角增强我国道德建设观念的开放性。本文以马克思主义为指导,坚持辩证唯物主义与历史唯物主义相统一、理论与实践相结合,同时借鉴伦理学、哲学、政治学、生态学等学科理论,探讨“人类命运共同体”视阈下我国道德建设相关问题。本文重点探讨以下两个方面:其一,“人类命运共同体”理念与我国道德建设之间的相互关系,“人类命运共同体”理念为我国道德建设提供了新观念与新视角,与此同时,我国道德建设又为“人类命运共同体”的构建提供新支持;其二,目前我国道德建设在理论与实践方面已经取得了成效,但随着新时代的来临,我国道德建设将面临些许挑战,例如全球性视野有待扩宽、多元文化认同感有待加深、生态意识有待强化以及道德践行有待加强。因此,我国道德建设需要借助“人类命运共同体”理念,针对道德建设现存的挑战,完善道德建设内容,优化道德建设途径。“人类命运共同体”理念与我国道德建设相辅相成,以“人类命运共同体”为切入点,探索我国道德建设的新内容与新途径将有利于构建具有全球观的道德体系;反之,构建与“人类命运共同体”相适应的道德体系将激励社会形成积极向上的良好风尚,为进一步推动“人类命运共同体”的建设提供精神土壤。总之,道德建设是一项长期的工程,而“人类命运共同体”的建设更需持之以恒,寻找各自发展的契合点,将为两者的相互促进、共同完善提供可能。
李楠[8]（2019）在《云南边境地区文化治理研究 ——以金平苗族瑶族傣族自治县勐拉镇为例》文中指出研究边境地区的文化治理具有一定的现实意义和价值。随着国家治理体系和治理能力现代化的提出,文化治理在国家治理体系中占据重要的地位,它不仅仅是国家治理体系的重要组成部分,也决定着国家治理现代化的价值取向。文化边疆建设是边疆治理的重要部分,边境地区的文化治理是文化边疆建设的着力点,是边疆精神文明建设的关键一步,边疆文化安全关乎国家整体的安全。研究边境地区的文化治理,可以为边疆治理提供一种新的治理思维.本文从边疆治理现代化的视角研究云南边境地区的文化治理,从逻辑上分为两大部分,第一部分从学理上紧扣边境地区文化治理的相关概念、边境地区文化治理的主体、内容、目标和方式,边境地区文化治理依据的制度资源以及主导的价值理念等问题,力求从理论上厘清这些问题,为边境地区文化治理提供理论依据;第二部分为实然研究,选取位于中越边境的金平苗族瑶族傣族自治县勐拉镇为案例,结合文化治理在勐拉镇发挥作用的成功经验,阐述文化治理在边境地区发挥的作用,并根据实际情况分析边境地区文化治理存在的问题,在相关理论的指导下探讨解决这些问题,提高边境地区文化治理作用的措施。具体通过以下章节展开论述:导论部分着重综述学术界关于文化治理的研究成果,在此基础上对文化治理的概念做出界定,指出边疆治理现代化要求对边境地区实行多维度治理,文化治理是其中一个重要的维度,其实质就是以文化治边、守边、固边,文化治边的直接目的是发展边境地区的文化事业、提供丰富的文化产品、提高边民的文化素质,实现边境地区的长治久安,最终服务于国家治理,维护国家整体的稳定和安全;第二章和第三章主要是理论层面的研究,第二章解决由谁来治理文化、边境地区文化治理的内容和目标这三个问题;第三章探讨文化治理的价值理念、制度资源和治理方式,即遵循什么样的制度政策和价值理念来治理边境文化,又通过何种方式实现文化治理;第四章选择中越边境地区的勐拉镇为个案,阐释文化治理在边境地区的作用,第五章分析文化治理在边境地区面临的制约因素;最后一章围绕这些问题,在相关理论的指导下探索提高边境地区文化治理效果的路径。
梁竞研[9]（2019）在《习近平青年思想研究》文中研究表明青年是最特殊、最重要和最有价值的社会群体,他们最具有活力、最富有创造力,决定着一个国家和民族的未来。党的十九大报告中提出我国进入中国特色社会主义新时代的科学论断,习近平总书记在继承马克思主义青年思想的基础上,结合新的时代任务和新时代青年工作的具体实践,多次和广大青年以面对面、回信的方式进行交流谈心,为青年加油鼓劲。在很多场合都发表过有关青年和青年问题的重要论述,形成了马克思主义青年思想的最新理论成果。本文以习近平总书记关于青年问题的系列重要讲话为线索,以其形成和发展的时代背景及其理论基础为出发点,沿着其青年思想的发展历程,分析概括其青年思想的主要内容和基本特征,并在此基础上对其青年思想的价值意义作了探讨。具体如下:第一章从整体上对习近平青年思想的形成时代背景及其理论基础和发展阶段进行了概括和总结。国际社会和平发展却又复杂多变、国内新时代背景下亟待完成的任务和挑战是其青年思想形成的时代背景,对中华传统文化中的青年思想、马克思列宁和历代领导人青年思想的批判继承是其理论基础。同时梳理了习近平青年思想的发展历程,将其划分为萌芽、成熟、丰富和发展三个阶段。第二章从四方面对习近平青年思想的主要内容进行了阐述和整理,包括关于对青年地位的认识、对青年教育的认识、对青年组织的认识和对青年人才的认识。第三章对习近平青年思想的基本特征进行了归纳。即:时代性、民族性、实践性和开放性特征,并以马克思主义青年思想为基础,结合新时代我国的实际情况,对这四个基本特征逐一进行了分析。第四章是从理论和实践两个层面探讨了习近平青年思想的当代价值,在理论层面,继承和发展了马克思列宁主义青年思想、丰富和发展了中国化的马克思主义青年思想,同时,习近平青年思想也是新时代中国特色社会主义理论的重要组成部分;在实践层面,习近平青年思想有利于培养新时代社会主义的建设者和接班人、有利于推进新时代青年工作的创新展开、有利于指引当代青年健康全面发展。新时代新形势下,纵观习近平青年思想,其丰富了马克思主义青年思想体系,为解决新时代青年和青年工作问题提供理论借鉴,有助于正确把握新时代青年工作的方向,促进新时代青年成长成才。
周栋[10]（2018）在《中国特色社会主义话语体系研究》文中研究表明党的十八大以来,中华民族迎来了实现“强起来”伟大梦想的新时代。要真正实现“强起来”的时代目标,中国既要有强大的“硬实力”,也需要先进的文化“软实力”,文化“软实力”主要体现为中国特色社会主义拥有话语权。拥有话语权的关键是话语体系的解释力、传播力、影响力和主导力,在解读中国实践、构建中国理论上,我们应该最有发言权,但实际上我国哲学社会科学在国际上的声音还比较小,还处在有理说不出、说了传不开的境地,中国话语权面临困难与机遇并存的现状。因此,建设中国特色社会主义话语体系就成为当务之急,成为学界研究的重点问题。学界对中国特色社会主义话语体系的研究相对比较分散,基本没有以系统的理论框架进行整体建设的研究。本文拟分析借鉴学界研究成果,尝试以全新的“话语体系核心要义”为理论框架,以取得中国特色社会主义话语权为目标,研究建设言之有理、行之有效、传之有权的中国特色社会主义话语体系。文章坚持历史与逻辑相统一的原则,运用结构—过程分析法、比较分析法等方法,以搭设理论架构、运用分析框架、建构话语体系为逻辑进程,从话语相关概念分析、建构话语体系核心要义框架、运用新理论框架建构中国特色社会主义话语体系、取得话语权四个方面展开研究论述,分成四章。第一章主要梳理阐述基本概念,对话语、话语体系及相关概念进行界定。第一节对话语以及不同境域下的话语作了研究分析,包括词源学语境、学术语境、政治语境和当代中国特色语境。第二节对话语体系及其逻辑层次和中国特色社会主义话语体系进行研究整理,并对话语体系的实质及其特点作了总结阐释。总体上基本厘清了话语和话语体系的概念及其特点,明确了相关概念的学界研究状况和基本内涵,对中国特色社会主义话语和话语体系进行了概念范畴的概括,为建构话语体系框架和建设中国特色社会主义话语体系作了基本概念准备。第二章主要展开对“话语体系核心要义”理论框架进行研究分析。任何有影响力主导力的话语体系一定包含立场、观点、方法、表达、传播和影响等六个核心要素。从话语体系的基本构成来看,六个要素就体现为政治立场、基本理论、哲学思维、话语表述、传播效果和话语权取得,话语体系内在的包含着这六个要素,相应分成六节展开研究阐述。通过对六个要素的深刻分析,能够把握它们的具体内涵和在话语体系中的重要作用,也能够把握它们之间的内在逻辑和基本关系。其内在逻辑是思想—话语—影响,基本关系是六要素连点成线、有机结合、共同作用。这六个核心要素互相配合、逻辑严密的连结起来,自然成为话语体系的核心理论内容,它既可以用于分析话语体系,也可以当作理论框架来建构具有话语权的话语体系。第三章主要研究建设中国特色社会主义话语体系。基本思路是依据“话语体系核心要义”理论框架,分析研究中国特色社会主义的实践历程和理论内容,建设中国特色社会主义话语体系。本章共分四节,第一节阐述建构话语体系应该坚持的基本原则。第二节阐述建设中国特色社会主义话语体系应该坚持的政治立场,即坚持党的领导、以人民为中心和马克思主义,这是构建中国特色社会主义话语体系的出发点和政治支柱。第三节分析概括了中国特色社会主义话语体系的基本理论内容。话语体系是一种话语理论,这些理论由概念范畴组成,这些概念范畴在实践中发展形成、蕴含着丰富的中国哲学思维。在中国特色社会主义形成和发展过程中,我们中国共产党人提出了许多具有中国特色和社会主义性质的概念范畴,比如改革开放、解放思想、实事求是、和谐社会、中国梦、人类命运共同体等等;这些范畴构成了中国特色社会主义发展道路和理论体系、以及中华民族伟大复兴等一系列理论,它们使中国不断取得成功,是能够充分显示中国发展的中国理论。这些理论中蕴含着优秀的中国传统文化和改革开放以来的先进思想,从话语表述角度对此进行概括提炼,可以形成许多具有中国特色社会主义本质特点的话语理论,这就形成了中国特色社会主义话语体系。本文把中国特色社会主义话语体系的基本话语理论概括为:中国目标论、中国价值观、中国道路论和中国文明论等,它们既揭示了中国特色社会主义的核心特质,又具有很强的说服力和影响力。第四节则从有效传播中国特色社会主义话语体系的角度展开研究,确立了有效传播的原则要求、具体策略和效果评价;分别阐述了传播的受众、境域、时度效等方面的具体策略;最后针对如何评价传播效果问题,尝试提出了分层评价和分类评价两个效果评价体系。第四章主要研究中国特色社会主义话语权问题。首先分析了当前国际国内话语权状况,概括了国际话语权整体上呈现出一极多元的特点,分析了美国主导的“话语霸权”状况;中国则面临国内响国外弱、经济强文化弱的话语状况和国际上“西强我弱”的复杂话语权形势,困难与机遇同时并存。这就要求我们以实现话语权为直接目的,建设有影响力的中国特色社会主义话语体系,然后运用各种策略技术等加以推广。文章最后梳理分析了中国取得话语权的具体实现路径,为最终实现话语权提出了实际对策,也为中国特色社会主义话语体系能够最终取得国际话语权提出了现实建议和可行性方案。
二、当代中国先进文化建设的全球性视野（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、当代中国先进文化建设的全球性视野（论文提纲范文）
（1）全球化背景下马克思世界历史理论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| (三)研究综述 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| 3.研究现状述评 |
| (四)研究思路和方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (五)研究重点和难点 |
| 1.研究重点 |
| 2.研究难点 |
| (六)拟创新之处 |
| 一、马克思世界历史理论的时代背景与思想渊源 |
| (一)马克思世界历史理论形成的时代背景 |
| 1.地理大发现推动历史转向世界历史 |
| 2.工业革命后社会化大生产加速世界市场的形成 |
| 3.阶级矛盾的日趋国际化及无产阶级革命运动的兴起 |
| (二)马克思世界历史理论形成的思想基础及其发展过程 |
| 1.人类世界历史概念的开端与发展 |
| 2.理性主义世界历史观念的确立 |
| 3.黑格尔的世界历史观念 |
| 4.马克思对黑格尔世界历史理论的超越 |
| 二、马克思世界历史理论的含义、特征及形成发展过程 |
| (一)世界历史理论的含义和特征 |
| 1.世界历史的含义 |
| 2.世界历史理论的特征 |
| (二)马克思世界历史理论的形成与发展过程 |
| 1.理论萌芽:《克罗茨纳赫笔记》《巴黎手稿》 |
| 2.理论起始:《德意志意识形态》 |
| 3.理论雏形:《共产党宣言》 |
| 4.具体延展:《资本论》及其手稿 |
| 5.东方前景:“俄国和东方社会道路笔记” |
| 三、马克思世界历史理论与世界历史发展道路 |
| (一)马克思世界历史理论蕴含 |
| 1.生产力的发展及交往的扩大 |
| 2.资产阶级开创世界历史 |
| 3.世界市场的开拓标志着资本主义世界历史的形成 |
| 4.世界历史的实质是资本的扩张 |
| 5.世界历史的最终趋势——共产主义 |
| (二)马克思对世界历史发展道路的探索 |
| 1.马克思世界历史发展道路“单线论”的探索 |
| 2.世界历史发展道路的“单线论”向“多线论”的转变 |
| 四、全球化背景下马克思世界历史理论的新拓展 |
| (一)全球化的含义、特征及新变化 |
| 1.全球化含义的界定及其特征 |
| 2.当今全球化的新变化 |
| (二)人类命运共同体是对马克思世界历史理论的创新 |
| 1.“逆全球化”是人类命运共同体提出的时代背景 |
| 2.人类命运共同体顺应了世界历史理论发展潮流 |
| 3.构建人类命运共同体是应对逆全球化的必然选择 |
| (三)中国抗疫的世界历史意义 |
| 1.全球抗疫加速国际格局的重新“洗牌” |
| 2.中国抗疫彰显了显着的制度优势 |
| 3.中国道路蕴含着世界历史逻辑 |
| 五、马克思世界历史理论的当代启示 |
| (一)马克思世界历史理论与当代人的发展 |
| 1.区域性存在向全球性存在的转变 |
| 2.世界历史性个人与人的全面发展 |
| 3.从世界历史视域审视人的发展 |
| (二)马克思世界历史理论的方法论启示 |
| 1.研究全球化要以唯物史观为基础 |
| 2.研究全球化必须与社会制度分析相结合 |
| 3.研究全球化要坚持辩证法 |
| (三)马克思世界历史理论与当代中国“跨越式”发展 |
| 1.坚持全面深化改革,大力发展社会生产力 |
| 2.坚持独立自主,自力更生原则 |
| 3.树立全球性视野,充分利用后发优势原则 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 硕士期间的学术成果 |
| 致谢 |
（2）新时代高校网络意识形态建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据和研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 研究现状评述 |
| 1.3 研究思路、内容和方法 |
| 1.3.1 研究思路和内容 |
| 1.3.2 主要的研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点和创新点 |
| 1.4.1 研究重点和难点 |
| 1.4.2 研究创新点 |
| 第二章 新时代高校网络意识形态建设的理论资源 |
| 2.1 马克思、恩格斯和列宁的意识形态建设思想 |
| 2.1.1 马克思、恩格斯的意识形态建设思想 |
| 2.1.2 列宁的意识形态建设思想 |
| 2.2 毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛的意识形态建设思想 |
| 2.2.1 毛泽东的意识形态建设思想 |
| 2.2.2 邓小平的意识形态建设思想 |
| 2.2.3 江泽民的意识形态建设思想 |
| 2.2.4 胡锦涛的意识形态建设思想 |
| 2.3 习近平关于意识形态建设的论述 |
| 2.3.1 习近平关于意识形态建设的主要观点 |
| 2.3.2 习近平关于网络意识形态建设的论述 |
| 2.4 新时代高校网络意识形态建设的理论借鉴 |
| 2.4.1 政治传播及议程设置理论、“沉默的螺旋”理论 |
| 2.4.2 网络传播及“把关人”理论 |
| 2.4.3 新媒体及自媒体理论 |
| 第三章 新时代高校网络意识形态建设的概念辨析 |
| 3.1 网络意识形态的概念解析 |
| 3.1.1 网络意识形态的基本内涵 |
| 3.1.2 网络意识形态的特征功能 |
| 3.1.3 网络意识形态的主要类型 |
| 3.2 网络意识形态建设与高校网络意识形态建设的内涵 |
| 3.2.1 网络意识形态建设的内涵 |
| 3.2.2 高校网络意识形态建设的内涵 |
| 3.2.3 高校网络意识形态建设的要素 |
| 3.2.4 高校网络与现实意识形态建设关系辨析 |
| 3.3 新时代高校网络意识形态建设的特点及价值 |
| 3.3.1 新时代高校网络意识形态建设的主要特点 |
| 3.3.2 新时代高校网络意识形态建设的价值意义 |
| 第四章 高校网络意识形态建设的发展历程和基本经验 |
| 4.1 高校网络意识形态建设的发展历程 |
| 4.1.1 探索应对阶段(1994年—2003年) |
| 4.1.2 蓬勃发展阶段(2004年—2011年) |
| 4.1.3 全面推进阶段(2012年至今) |
| 4.2 高校网络意识形态建设取得的主要成效 |
| 4.2.1 推动阵地建设,网络主流意识形态传播体系基本建成 |
| 4.2.2 加强内容供给,“正能量”在网络空间中赢得话语权 |
| 4.2.3 健全法律法规,网络意识形态工作制度机制不断完善 |
| 4.3 高校网络意识形态建设的经验启示 |
| 4.3.1 坚持问题导向,主动占领意识形态网络阵地 |
| 4.3.2 坚持创新导向,推进理论创新和话语体系创新 |
| 4.3.3 坚持目标导向,保证正确的舆论导向和育人导向 |
| 第五章 新时代高校网络意识形态建设的现实境遇和问题分析 |
| 5.1 高校网络意识形态建设面临的新机遇 |
| 5.1.1 高校网络意识形态建设阵地不断拓展 |
| 5.1.2 高校网络意识形态建设方式更加多样 |
| 5.1.3 高校网络意识形态建设法规不断完善 |
| 5.1.4 青年学生网民的主体地位更加彰显 |
| 5.2 高校网络意识形态建设面临的新挑战 |
| 5.2.1 网络意识形态生成“个体化”“离散化”的冲击 |
| 5.2.2 网络意识形态内容“碎片化”“泛娱乐化”的冲击 |
| 5.2.3 网络意识形态传播“去中心化”“圈群化”的冲击 |
| 5.2.4 网络意识形态话语“戏谑化”“视觉化”的冲击 |
| 5.3 高校网络意识形态建设存在的主要问题 |
| 5.3.1 高校网络意识形态理论创新滞后、阐释力不足 |
| 5.3.2 高校网络意识形态依托载体乏力、影响力不足 |
| 5.3.3 高校网络意识形态教育方式单一、吸引力不足 |
| 5.3.4 高校网络意识形态建设队伍欠缺、引导力不足 |
| 5.3.5 高校网络意识形态责任落而不实、管控力不足 |
| 第六章 新时代高校网络意识形态建设的目标、理念和原则 |
| 6.1 坚持以掌握“三权”,培养时代新人为目标 |
| 6.1.1 牢牢掌握高校网络意识形态领导权、管理权和话语权 |
| 6.1.2 着力培养担当民族复兴大任的时代新人 |
| 6.2 坚持以“五大发展理念”为引领 |
| 6.2.1 “五大发展理念”与高校网络意识形态建设高度契合 |
| 6.2.2 以“五大发展理念”引领高校网络意识形态建设 |
| 6.3 坚持以“四个相统一”为原则 |
| 6.3.1 坚持党的领导与育人为本相统一 |
| 6.3.2 坚持一元主导与多样发展相统一 |
| 6.3.3 坚持线上治理与线下推进相统一 |
| 6.3.4 坚持宏观引领与精准施策相统一 |
| 第七章 新时代高校网络意识形态建设的途径与方法 |
| 7.1 加强高校网络意识形态内容建设 |
| 7.1.1 进一步推进马克思主义理论创新 |
| 7.1.2 推进社会主义核心价值观网络培育 |
| 7.1.3 不断推进校园网络文化建设 |
| 7.2 完善高校网络意识形态阵地建设 |
| 7.2.1 深化媒介融合,构筑校园全媒体阵地 |
| 7.2.2 深化思政课改革,构筑课堂教育阵地 |
| 7.2.3 深化实践锻炼,构筑课外教育阵地 |
| 7.2.4 强化阵地管理,确保导向正确、管控有力 |
| 7.3 强化高校网络意识形态队伍建设 |
| 7.3.1 进一步壮大高校网络意识形态建设队伍 |
| 7.3.2 强化网络意识形态建设队伍的思想政治素质 |
| 7.3.3 提升网络意识形态建设队伍的媒介素养 |
| 7.4 改进高校网络意识形态建设方法 |
| 7.4.1 坚持“疏”“堵”结合,强化议程设置 |
| 7.4.2 实现“两个转变”,突出隐性教育 |
| 7.4.3 把握网络话语特征,转换话语方式 |
| 7.4.4 树立大数据思维,推进精准施策 |
| 第八章 新时代高校网络意识形态建设的保障机制 |
| 8.1 健全高校网络意识形态建设的责任落实、成效测评和考核激励机制 |
| 8.1.1 完善高校网络意识形态建设的责任落实机制 |
| 8.1.2 完善高校网络意识形态建设的成效测评机制 |
| 8.1.3 完善高校网络意识形态建设的考核激励机制 |
| 8.2 健全高校网络意识形态建设的协同治理和监控管理机制 |
| 8.2.1 构建高校内部、校内校外、线上线下的协同治理机制 |
| 8.2.2 构建网络舆情分析研判、应急预警、应对处置和评估反馈机制 |
| 8.3 健全高校网络意识形态建设的法律法规和信息技术保障机制 |
| 8.3.1 健全高校网络意识形态建设的法律法规保障机制 |
| 8.3.2 健全高校网络意识形态建设的信息技术保障机制 |
| 第九章 结语:未来研究展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的成果 |
（3）马克思正义理论的当代价值建构（论文提纲范文）
| 一、马克思政治哲学与罗尔斯政治哲学的关系 |
| 二、马克思原着中蕴含的正义理论 |
| 三、马克思正义理论的当代建构 |
（4）马克思世界历史理论及对建构人类命运共同体的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstact |
| 引言 |
| (一)研究背景和意义 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)研究现状概述 |
| 1.国外研究现状 |
| 2.国内研究现状 |
| 3.对国内外研究现状的评析 |
| (三)研究思路和研究方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (四)创新之处和不足 |
| 1.创新之处 |
| 2.不足之处 |
| 一、“世界历史”相关概念阐释与辨析 |
| (一)“世界历史”概念相关阐释 |
| 1.黑格尔世界历史概念及其理解 |
| 2.马克思的世界历史概念及其理解 |
| (二)“世界历史”与“全球化”概念及其关系辨析 |
| 1.全球化的实质 |
| 2.马克思世界历史理论与全球化思想的关系 |
| (三)“世界历史”与“人类命运共同体”概念及其关系辨析 |
| 1.人类命运共同体的内涵 |
| 2.马克思世界历史理论与人类命运共同体的关系 |
| 二、马克思世界历史理论的创立形成与发展 |
| (一)马克思世界历史理论创立的前提条件 |
| 1.世界历史理论创立的社会历史背景 |
| 2.马克思世界历史理论创立的理论来源 |
| (二)马克思世界历史理论形成与发展的阶段 |
| 1.马克思世界历史理论的萌芽阶段 |
| 2.马克思世界历史理论的正式形成阶段 |
| 3.马克思世界历史理论的深化拓展阶段 |
| 三、马克思世界历史理论的内容体系 |
| (一)世界历史形成的主体:资产阶级充当了世界历史“不自觉的工具” |
| 1.“人格化的资本”是推进世界历史发展的主体 |
| 2.资产阶级“按照自己的面貌为自己创造出一个世界” |
| (二)世界历史发展的主要驱动力:生产力的发展和普遍交往的扩大 |
| 1.生产力的发展是“绝对必须的实际前提” |
| 2.地理大发现使“交往成为世界交往” |
| (三)世界历史发展的标志:世界市场的形成 |
| 1.世界市场是世界历史的空间扩展 |
| 2.世界市场危机是资本主义世界历史的终结 |
| (四)世界历史演进的路径:普遍性与特殊性的统一 |
| 1.世界历史演进的常规路径——五种社会形态的依次发展 |
| 2.世界历史演进的特殊路径——跨越资本主义发展的卡夫丁峡谷 |
| (五)世界历史发展的终极目标:全球共产主义社会的实现 |
| 1.世界历史发展趋势是共产主义 |
| 2.“世界历史性”个人是世界历史的归宿 |
| 四、马克思世界历史理论之于人类命运共同体构建的现实启示 |
| (一)推进经济全球化,反对“逆全球化”倾向 |
| 1.认清经济全球化趋势,树立全球性视野 |
| 2.顺应经济全球化潮流,参与经济全球化进程 |
| 3.消解经济全球化波折,反对“逆全球化”倾向 |
| (二)争夺全球化主导权,实现相对落后民族国家赶超 |
| 1.适度管理、主动作为 |
| 2.顺应大势、结合国情 |
| 3.讲求效率、注重公平 |
| (三)推进共商共建共享,推进全球治理体系现代化 |
| 1.坚持共商原则,坚持平等协商 |
| 2.坚持共建原则,推动广泛参与 |
| 3.坚持共享原则,做到普遍受益 |
| (四)推动“一带一路”,构建人类命运共同体载体 |
| 1.树立丝路精神的核心理念 |
| 2.坚持以“五通”为内容的合作要义 |
| 3.构建以点带面、从片到线推进模式 |
| (五)构建人类命运共同体,创造“自由人联合体”的现实条件 |
| 1.建立平等相待、互商互谅的伙伴关系 |
| 2.营造公道正义、共建共享的安全格局 |
| 3.谋求开放创新、包容互惠的发展前景 |
| 4.促进和而不同、兼收并蓄的文明交流 |
| 5.构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（5）马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究动态 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 马克思主义哲学民族性的理论前提 |
| 第一节 哲学民族性的概念及其规定性 |
| 一、“民族性”概念的一般含义和用法 |
| 二、民族性是哲学的根本存在方式 |
| 第二节 哲学史上的民族性问题探讨 |
| 一、西方哲学史上的民族性论述 |
| 二、中国哲学史视域下的哲学民族性问题探讨 |
| 三、马克思主义哲学创始人有关哲学民族性的思想 |
| 第三节 哲学民族性的原初表现形式:世界三大哲学传统 |
| 第四节 哲学民族性的基本属性 |
| 一、哲学民族性的主体属性 |
| 二、哲学民族性的实践属性 |
| 三、哲学民族性的价值属性 |
| 第二章 马克思主义哲学民族性的概念、生成及特征 |
| 第一节 马克思主义哲学民族性的概念分析 |
| 一、马克思主义哲学民族性的主要内涵 |
| 二、普遍性与特殊性:马克思主义哲学民族性的理论依据 |
| 第二节 马克思主义哲学民族性的生成 |
| 一、马克思主义哲学民族性产生的客观条件 |
| 二、马克思主义哲学民族性产生的主观条件 |
| 第三节 马克思主义哲学民族性的主要特征 |
| 一、展现与民族思维相结合的理论风格 |
| 二、探寻民族解放与建设道路的实践属性 |
| 三、彰显民族发展道路和模式的主体性特色 |
| 四、构筑民族共有精神家园的价值意蕴 |
| 第三章 马克思主义哲学中国化的民族性视域 |
| 第一节 中国马克思主义哲学民族性研究的必要性和可能性 |
| 一、中国马克思主义哲学民族性研究的必要性 |
| 二、中国马克思主义哲学民族性研究的可能性 |
| 第二节 马克思主义哲学民族性在中国的早期进程 |
| 一、马克思主义哲学民族性的中国出场途径 |
| 二、马克思主义哲学民族性在中国的早期路径依赖 |
| 三、马克思主义哲学民族性在中国的早期形式 |
| 第三节 马克思主义哲学民族性在中国的发展 |
| 一、毛泽东哲学思想的中国气派和中国风格 |
| 二、邓小平哲学思想的现代化版“经世致用” |
| 三、当代中国马克思主义哲学“着眼于我们正在做”的新发展 |
| 第四节 马克思主义哲学中国化背景下的哲学研究经验 |
| 一、确立了马克思主义哲学的实践哲学立场 |
| 二、探求中国传统哲学的近现代转型 |
| 三、拓宽西方哲学的研究视野 |
| 第四章 当代马克思主义哲学中国化的民族性建构 |
| 第一节 当代中国的历史性发展召唤民族性哲学 |
| 一、当代中国的实践背景及其逻辑指向 |
| 二、当代中国的历史性发展的主体性召唤 |
| 第二节 中国模式的哲学意蕴 |
| 一、世界观和方法论的中华民族特色 |
| 二、中国特色社会主义实践的文化认同意识 |
| 三、世界哲学与民族哲学的反身双向建构 |
| 第三节 当代马克思主义哲学中国化的民族性建构——习近平新时代中国特色社会主义思想 |
| 一、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的当代创新 |
| 二、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的理论诉求 |
| 三、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的实践转向 |
| 四、习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义哲学民族性的价值理想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）当代中国网络民粹主义思潮研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的缘起与意义 |
| 1.1.1 选题的缘起 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 选题的研究脉络与文献综述 |
| 1.2.1 研究脉络 |
| 1.2.2 研究现状 |
| 1.3 研究思路和主要内容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 研究方法与预期创新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 预期创新 |
| 第2章 民粹主义的理论解读 |
| 2.1 民粹主义的概念测量与类型学划分 |
| 2.1.1 民粹主义的概念与测量指标 |
| 2.1.2 民粹主义的类型学划分 |
| 2.2 民粹主义的滋生土壤 |
| 2.2.1 发达国家社会治理的危机 |
| 2.2.2 后发国家（地区）转型发展的产物 |
| 2.3 民粹主义的理论渊源 |
| 2.3.1 中国民粹主义的历史迹象 |
| 2.3.2 西方政治思想的理论浇灌 |
| 2.4 马克思主义对东方社会发展中民粹主义难题的回答 |
| 2.4.1 马克思、恩格斯关于俄国社会发展道路特殊性的考察 |
| 2.4.2 恩格斯与特卡乔夫的论战 |
| 2.4.3 普列汉诺夫对民粹主义的批判 |
| 2.4.4 列宁对自由派民粹主义的批判 |
| 2.4.5 毛泽东对民粹主义的批判 |
| 2.4.6 中国特色社会主义对东方社会发展中民粹主义难题的解答 |
| 第3章 当代中国网络民粹主义思潮生成背景与演绎样态 |
| 3.1 当代中国网络民粹主义思潮的生成背景 |
| 3.1.1 政治参与觉醒中民众责任备受关注 |
| 3.1.2 社会转型期利益表达频现底层抗争 |
| 3.1.3 网络时代政治传播滋生社会焦虑 |
| 3.1.4 全球政治右倾发展加剧民主危机 |
| 3.2 当代中国网络民粹主义思潮的演绎历程 |
| 3.2.1 基于演绎载体变迁的阶段划分 |
| 3.2.2 网络民粹事件典型案例评析 |
| 第4章 当代中国网络民粹主义思潮诱发要素与时代表征 |
| 4.1 当代中国网络民粹主义思潮的诱发要素 |
| 4.1.1 社会矛盾的深度浇灌 |
| 4.1.2 社会焦虑的持续诱发 |
| 4.2 当代中国网络民粹主义思潮的时代表征 |
| 4.2.1 利益争夺为核心的问题导向 |
| 4.2.2 舆论审判为代表的抗争叙事 |
| 4.2.3 情绪发泄相伴随的网络暴力 |
| 第5章 当代中国网络民粹主义思潮的社会影响 |
| 5.1 当代中国网络民粹主义思潮的正面价值 |
| 5.1.1 关注弱势群体 |
| 5.1.2 强化网络监督 |
| 5.1.3 提升公民政治素养 |
| 5.2 当代中国网络民粹主义思潮的社会危害 |
| 5.2.1 冲击主流意识形态话语权,解构社会精英权威 |
| 5.2.2 助长暴戾之气,背离社会理性平和发展方向 |
| 5.2.3 加剧阶层对立,诱发社会分裂 |
| 5.2.4 混淆视听,干扰共享发展大局 |
| 第6章 当代中国网络民粹主义思潮的可鉴经验与疏导原则 |
| 6.1 国外疏导与消解民粹主义思潮的经验教训 |
| 6.1.1 苏俄:以革命姿态走在民粹主义前列 |
| 6.1.2 拉美:以民粹主义对抗民粹主义 |
| 6.1.3 中东欧:能抵御危机的低质民主体制 |
| 6.2 当代中国网络民粹主义思潮的疏导原则 |
| 6.2.1 坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导 |
| 6.2.2 坚持历史性与时代性相统一 |
| 6.2.3 坚持理论研判与技术甄别相结合 |
| 第7章 当代中国网络民粹主义思潮的疏导策略 |
| 7.1 推进公民教育,提升民众政治参与能力 |
| 7.1.1 塑造负责而又积极的公民 |
| 7.1.2 公民理性平和心态的形塑 |
| 7.1.3 公民网络政治参与的理性化 |
| 7.2 聚焦社会问题,畅通新时代民众利益表达渠道 |
| 7.2.1 坚持以民生政治为基本导向的发展战略 |
| 7.2.2 着力解决以公平为基本价值取向的社会中下层问题 |
| 7.2.3 畅通新时代民众利益表达渠道 |
| 7.3 坚持共享发展,彰显社会公平正义 |
| 7.3.1 明晰共享发展的科学内涵,消解网络民粹主义思潮发展理念的误导 |
| 7.3.2 健全共享发展的实现机制,抵制网络民粹主义思潮发展方式的干扰 |
| 7.3.3 夯实共享发展的秩序之基,抵制网络民粹主义思潮非理性倾向的侵蚀 |
| 7.4 强化网络社会协同治理,形塑风清气正的网络空间 |
| 7.4.1 推进网络治理的法治化 |
| 7.4.2 实现网络治理的规范化 |
| 7.4.3 提升网络治理的实效性 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（7）“人类命运共同体”视阈下我国道德建设研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题依据 |
| 二、研究现状 |
| 三、概念界定 |
| 四、研究思路 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 “人类命运共同体”与我国道德建设 |
| 第一节 “人类命运共同体”的内涵阐释 |
| 一、“人类命运共同体”的基本内涵 |
| 二、“人类命运共同体”的道德内涵 |
| 第二节 我国道德建设现状分析 |
| 一、道德建设已经取得的成果 |
| 二、道德建设依然存在的挑战 |
| 第三节 “人类命运共同体”与我国道德建设的关系 |
| 一、“人类命运共同体”为我国道德建设提供新思路 |
| 二、我国道德建设为“人类命运共同体”提供新支持 |
| 第二章 “人类命运共同体”视阈下我国道德建设的主要内容 |
| 第一节 道德全球性视野 |
| 一、全球道德观念 |
| 二、全球伦理共识 |
| 三、全球共生意识 |
| 第二节 多元文化认同感 |
| 一、国家文化认同 |
| 二、全球文化认同 |
| 第三节 生态道德意识 |
| 一、生态环保知识 |
| 二、生态道德观念 |
| 三、生态道德规范 |
| 第三章 “人类命运共同体”视阈下我国道德建设的实践途径 |
| 第一节 实现全球道德观的有效途径 |
| 一、培育公众全球道德观意识 |
| 二、开展全球道德观理论教育 |
| 三、激发公众对全球治理的积极性 |
| 第二节 建立多元文化认同的现实途径 |
| 一、加强利益交往实现共同利益 |
| 二、平衡文化交往构筑共同文化理性 |
| 三、构建和谐多元世界文化图景 |
| 第三节 构筑生态道德意识的重要途径 |
| 一、加强相关政策机制保障 |
| 二、营造公众参与良好氛围 |
| 三、践行生态道德具体实践 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）云南边境地区文化治理研究 ——以金平苗族瑶族傣族自治县勐拉镇为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一) 选题缘由与研究意义 |
| 1. 选题缘由 |
| 2. 研究意义 |
| (二) 研究现状 |
| 1. 国外研究综述 |
| 2. 国内研究综述 |
| (三) 基础理论 |
| 1. 边疆治理理论 |
| 2. 文化治理理论 |
| (四) 相关概念界定 |
| 1. 文化治理 |
| 2. 陆地边境 |
| 3. 边疆治理 |
| (五) 研究思路和方法、重点难点和创新点 |
| 1. 研究思路 |
| 2. 研究方法 |
| 3. 重点和难点 |
| 4. 创新点 |
| 一、边境地区文化治理的主体、内容和目标 |
| (一) 体制内治理主体 |
| 1. 中央政府 |
| 2. 地方各级政府 |
| 3. 村民委员会和村民小组 |
| 4. 边境经济合作区管委会 |
| (二) 体制外治理主体 |
| 1. 边境地区的社会组织 |
| 2. 民族文化传人、新乡贤和普通边民 |
| (三) 边境地区文化治理的内容 |
| 1. 发展具有中国特色的文化事业和文化产业 |
| 2. 以推动公共文化事务的管理实现公共文化事务的善治 |
| 3. 以社会主义核心价值观教化和引导边民的心灵 |
| (四) 边境地区文化治理的目标 |
| 1. 维护边境地区文化安全 |
| 2. 通过提高文化凝聚力铸牢中华民族共同体意识 |
| 3. 以文化发展的主旋律促进边境民族文化繁荣 |
| 4. 以提供公共文化产品和服务实现公共文化事务的善治 |
| 二、边境地区文化治理的理念、制度资源和方式 |
| (一) 边境地区文化治理的价值理念 |
| 1. 坚持以马克思主义理论指导边境地区文化建设 |
| 2. 以中国特色社会主义文化提升边境各族文化的内涵和品质 |
| 3. 尊重文化的多样性繁荣发展各民族优秀文化 |
| 4. 继承和创新边境各民族优秀传统文化 |
| 5. 吸收借鉴境外优秀文化元素 |
| (二) 边境地区文化治理的制度资源 |
| 1. 与文化相关的制度和政策 |
| 2. 关于文化的法律和法规 |
| (三) 边境地区文化治理的方式 |
| 1. 柔性治理手段 |
| 2. 协同共治的方式 |
| 3. 充分利用新媒体的文化治理方式 |
| 4. 境内外基层政府合作治理的方式 |
| 三、文化治理在边境地区的作用 |
| (一) 促进族际和族内整合的作用 |
| 1. 促进不同民族的和谐共生 |
| 2. 增强民族内部的整合程度 |
| (二) 促进各民族传统价值观念向社会主义核心价值观靠拢 |
| 1. 促进边民的重叠共识 |
| 2. 塑造正确的价值观 |
| (三) 增强认同的作用 |
| 1. 提高边民对中华优秀传统文化的认同度 |
| 2. 促进边民的国家认同 |
| 3. 增强边民对中华民族共同体的认同 |
| (四) 为经济建设提供智力支持和价值观保障 |
| 1. 为边境地区的经济建设提供智力支持 |
| 2. 为边境地区的经济建设提供制度和价值观保障 |
| (五) 对边民心理的调适、引导和教化作用 |
| 1. 建设边民的精神家园 |
| 2. 平衡边民的社会心理 |
| 3. 引导边民的行为 |
| 4. 提升边民的思想道德修养和文化素质 |
| 四、边境地区文化治理面临的问题 |
| (一) 境外文化的渗透影响边境地区文化安全 |
| (二) 文化治理的制度资源不足 |
| 1. 地方法规和制度不够完善 |
| 2. 文化传播机制不健全 |
| (三) 边境地区各民族文化的品质有待提高 |
| (四) 民族文化认同和国家文化认同存在一定的张力 |
| (五) 边境地区的文化治理缺乏资金保障 |
| (六) 加强边境地区文化治理人才的培养和质量的提高 |
| 五、提高边境地区文化治理作用的措施 |
| (一) 用中国特色社会主义文化铸牢文化安全防线 |
| (二) 丰富文化治理的制度资源 |
| 1. 完善文化领域的制度和法律法规 |
| 2. 充分利用新媒体规范文化传播秩序 |
| (三) 弘扬各民族优秀传统文化并加以创新性转化和发展 |
| (四) 以加强文化认同建设增强中华民族共同体意识 |
| (五) 发挥多元主体的合力筹集资金 |
| (六) 提升边民的科学文化素质和道德修养 |
| 1. 通过发展文化教育提升边民的科学文化水平 |
| 2. 以社会主义先进文化滋养和提高边民的道德修养 |
| 结论 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢语 |
（9）习近平青年思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、研究的重点、难点及创新点 |
| (一) 研究重点 |
| (二) 研究难点 |
| (三) 创新点 |
| 第一章 习近平青年思想的形成与发展 |
| 一、习近平青年思想形成与发展的时代背景 |
| (一) 国际背景 |
| (二) 国内背景 |
| (三) 个人成长经历 |
| 二、习近平青年思想形成的理论基础 |
| (一) 马列主义青年思想 |
| (二) 中国化马克思主义青年思想 |
| (三) 中国优秀传统文化中的青年思想 |
| 三、习近平青年思想的发展历程 |
| (一) 萌芽阶段(1969年——1990年) |
| (二) 成熟阶段(1990年——2007年) |
| (三) 丰富和发展阶段(2007年——至今) |
| 第二章 习近平青年思想的主要内容 |
| 一、青年地位论 |
| (一) 青年是实现中华民族伟大复兴的有生力量 |
| (二) 青年是创新的有生力量 |
| (三) 青年是促进世界各国友好交往的使者 |
| 二、青年教育论 |
| (一) 青年教育的根本任务:立德树人,实现“青春梦” |
| (二) 青年教育的重要内容:五维一体,全面育人 |
| (三) 青年教育的实现路径:多方联动,合力育人 |
| 三、青年组织论 |
| (一) 坚持中国共产党对共青团的绝对领导 |
| (二) 共青团自身要加强团组织建设 |
| (三) 共青团要充分发挥党联系青年的桥梁纽带作用 |
| 四、青年人才论 |
| (一) 树立强烈的人才意识 |
| (二) 坚持科学有效的人才选拔标准和机制 |
| 第三章 习近平青年思想的基本特征 |
| 一、时代性 |
| (一) 根据时代需求确立青年思想的主题 |
| (二) 根据当代青年自身特点引导教育青年 |
| 二、民族性 |
| (一) 充分肯定青年在中华民族伟大复兴中的重要地位和作用 |
| (二) 注重引导广大青年坚定不移地走中国特色社会主义道路 |
| (三) 强调青年对中华民族优秀传统文化的继承和发扬 |
| 三、实践性 |
| (一) 习近平青年思想来源于实践 |
| (二) 习近平青年思想指导实践 |
| (三) 习近平青年思想在实践中得到发展 |
| 四、开放性 |
| (一) 用前瞻性眼光将世界的未来与青年结合起来 |
| (二) 以全球性视野携手世界青年构建美丽星球 |
| (三) 希望各国青年为构建“人类命运共同体”共同努力 |
| 第四章 习近平青年思想的当代价值 |
| 一、习近平青年思想的理论价值 |
| (一) 继承和发展了马克思列宁主义青年思想 |
| (二) 丰富和发展了中国化马克思主义青年思想 |
| (三) 是新时代中国特色社会主义理论的重要组成部分 |
| 二、习近平青年思想的实践价值 |
| (一) 有利于培养新时代的社会主义建设者和接班人 |
| (二) 有利于推进新时代青年工作的创新开展 |
| (三) 有利于引导新时代青年健康全面发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间所发表的学术论文 |
| 后记 |
（10）中国特色社会主义话语体系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、逻辑思路 |
| 五、创新点难点 |
| 第一章 基本概念 |
| 一、话语 |
| 1、词源学意义下的话语 |
| 2、学术语境下的话语 |
| 3、政治语境下的话语 |
| 4、当代中国特色的话语 |
| 二、话语体系 |
| 1、理论体系、学术体系和话语体系 |
| 2、中国特色社会主义话语体系 |
| 3、话语体系的实质 |
| 第二章 话语体系的核心要义及其内在逻辑 |
| 一、政治立场 |
| 1、话语的主体性和话语体系的主观性 |
| 2、话语主体的立场 |
| 3、话语体系的合法依据 |
| 二、基本理论 |
| 1、话语和思想意识 |
| 2、学科体系、学术体系和思想体系 |
| 3、话语体系的思想理论支撑 |
| 三、哲学思维 |
| 1、话语与思维方式 |
| 2、中西方哲学思维比较 |
| 3、话语体系的逻辑结构 |
| 四、话语表述 |
| 1、话语与概念范畴 |
| 2、话语的表达方式 |
| 3、话语体系的通识通约性表述 |
| 五、传播效果 |
| 1、话语的目的性 |
| 2、传播的特点与传播类型 |
| 3、传播媒介及其作用 |
| 4、话语体系的传播 |
| 六、话语权 |
| 1、“话语”与“权” |
| 2、话语体系与话语权 |
| 3、话语权的获得 |
| 第三章 中国特色社会主义话语体系建构 |
| 一、建构中国特色社会主义话语体系的基本原则 |
| 1、内容与形式相统一 |
| 2、传统与现代相结合 |
| 3、本土性与世界性相互动 |
| 二、中国特色社会主义话语体系的政治立场 |
| 1、坚持党的领导 |
| 2、坚持马克思主义 |
| 3、坚持以人民为中心 |
| 三、中国特色社会主义话语体系的基本内容 |
| 1、中国特色社会主义话语体系的实践基础 |
| 2、中国特色社会主义话语体系的基本范畴 |
| 3、中国特色社会主义话语体系的基本理论 |
| 4、中国特色社会主义话语体系的哲学思维 |
| 四、中国特色社会主义话语体系的有效传播 |
| 1、中国特色社会主义话语体系传播的基本原则 |
| 2、中国特色社会主义话语体系传播的基本策略 |
| 3、中国特色社会主义话语体系传播的效果评价 |
| 第四章 中国特色社会主义话语权的实现 |
| 一、当今世界话语权现状 |
| 1、“一极多元”的国际话语权形势 |
| 2、“困难与机遇并存”的中国话语权形势 |
| 二、实现话语权的意义和路径 |
| 1、实现中国特色社会主义话语权的意义 |
| 2、中国特色社会主义话语权的实现路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、当代中国先进文化建设的全球性视野（论文参考文献）
- [1]全球化背景下马克思世界历史理论研究[D]. 林丁山. 广西师范大学, 2021(12)
- [2]新时代高校网络意识形态建设研究[D]. 米华全. 电子科技大学, 2020(01)
- [3]马克思正义理论的当代价值建构[J]. 马光耀. 甘肃社会科学, 2020(01)
- [4]马克思世界历史理论及对建构人类命运共同体的启示[D]. 于子轩. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [5]马克思立义哲学中国化的民族性及其当代建构[D]. 苏胜毅. 中央民族大学, 2019(04)
- [6]当代中国网络民粹主义思潮研究[D]. 石立春. 西南交通大学, 2019(04)
- [7]“人类命运共同体”视阈下我国道德建设研究[D]. 范蓉. 上海外国语大学, 2019(09)
- [8]云南边境地区文化治理研究 ——以金平苗族瑶族傣族自治县勐拉镇为例[D]. 李楠. 云南大学, 2019(03)
- [9]习近平青年思想研究[D]. 梁竞研. 西北师范大学, 2019(06)
- [10]中国特色社会主义话语体系研究[D]. 周栋. 中共中央党校, 2018(02)
标签：世界历史论文; 全球化论文; 人类命运共同体论文; 社会主义理论体系论文; 世界主义论文;