一、学校管理中人本思想的运用（论文文献综述）
史芷昕[1]（2021）在《张伯苓人本体育思想研究》文中研究说明研究背景:张伯苓是我国近代着名爱国教育家,近代中国体育事业的奠基人之一。从上世纪九十年代末开始,越来越多的学者对张伯苓体育思想展开研究。经研究后发现,张伯苓体育思想的形成受到“强种强国强身”理念的影响,这也是他发展学校体育、推动社会体育以及普及奥林匹克运动的重要原因。依据研究现状来看,张伯苓体育思想研究都涉及到对人的关照,这在其思想体系中占有一席之地。但是,现今学界对于张伯苓“对人的关照在张伯苓体育思想的形成中起到哪些作用”和“张伯苓的体育实践中如何表现对人的关照”等一系列问题,还没有形成广泛的研究态势。笔者认为,上述一系列问题可概括为“人本”问题,将“人”视为万物本源,从而对体育思想进行重新发问,以寻找到其发展体育事业的根本动力。本研究将通过人本视角,对张伯苓人本体育思想的主要内容和成因分析进行讨论和研究,在对张伯苓人本体育思想进行评价并得出启示,探究出顺应时代潮流、符合人类发展的人本体育运行模式。研究方法:本研究运用文献研究法、文本分析法、历史与逻辑分析法,对张伯苓人本体育思想的内容及成因进行探究分析。首先,运用文献研究法,分析已有张伯苓体育思想文献和人本思想文献,探究出现有问题,并通过创新方法来解决问题。其次,运用文本分析法,以张伯苓言论为重要原始资料,主要包括《张伯苓教育言论集》《张伯苓年谱长编》《张伯苓全集》,努力挖掘并提炼张伯苓人本体育思想的实质内容。最后,运用历史与逻辑分析法,将张伯苓人本体育思想置于当时的社会背景中进行审视,放在历史的链条和过程中去考察,厘清张伯苓人本体育思想的基本内容及其本真精神,从而揭示张伯苓人本体育思想的基本价值。研究结果:张伯苓人本体育思想的内容主要分布在人与自然、人与自我、人与人、人与社会四个关系视角中。第一,在人与自然的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为“天人合一”和谐观吸收“主客二分”竞争观,实践观层面则表现为培养人的主体竞争意识;第二,在人与自我的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为身心完备的生命观,实践观层面则表现为强化人的自主锻炼意识;第三,在人与人的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为仁爱平等的集体观,实践观层面则表现为培养人的团结合作意识;第四,在人与社会的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为奉献社会的国家观,实践观层面则表现为强化人的认同感和归属感。张伯苓人本体育思想的成因涉及到个人经历、思想渊源、社会思潮这三个方面的。个人经历:张伯苓青年时期的学习经历和成年后的体育实践经历为张伯苓人本体育思想的形成提供了价值思考与选择的方向。思想渊源:中国传统人本体育思想和西方近代人本体育思想为张伯苓人本体育思想的形成奠定历史基础。思潮背景:洋务思潮人才观和维新思潮平等观为张伯苓人本体育思想的形成提供现实动力。研究启示:张伯苓人本体育思想对当代人本体育发展有着一定的启发作用。在人本体育思想的指导下,强化身心完备的意识,以此全面提升人的身体素质发展;增强人的主动锻炼意识,培养人的运动兴趣;强化团结合作意识,发扬体育团体合作精神;提升自我认同感和归属感,弘扬民族传统体育精神。
高洁[2]（2021）在《基于文化视角的中西文化遗产管理比较研究》文中研究表明从文化的视角出发,运用比较研究的方法对比了中西方文化遗产管理的异同,对中西方各自传统文化影响下的文化遗产管理进行了梳理。本研究的主要目的有两个方面:一是对比中西方遗产管理的异同,通过比较来更好的认识自身,并探索可以借鉴的经验;二是将文化理论和跨文化理论应用在文化遗产管理的各个层面,尝试分析遗产所体现的文化价值以及传统文化对遗产管理的深层影响。中西文化遗产管理的比较可以分为横向和纵向两个方面:横向比较分为静态对比和动态对比,即中西方管理体系的静态对比和遗产管理中出现的跨文化交流;纵向对比即对比中西方遗产管理的发展阶段。遗产管理的横向比较从主体——利益相关者、客体一—文化遗产和介体——管理体制三个部分展开。西方是个宽泛的概念,从遗产管理的实践角度来看,这里的西方主要指西方的文化源头一—欧洲。在研究中主要采用了文献研究、比较研究、跨文化研究和案例研究等方法。论文共分七章。第一章是中西遗产管理发展阶段的比较,即纵向比较。欧洲的保护思想演变主要围绕“修复”一词展开,不同的修复原则和手段反映了每个时代人们对遗产价值的不同理解。保护中的“价值理性”关注“为何保护”,而“工具理性”关注“如何保护”,这两者构成了对立又统一的整体。中国的遗产保护与管理同样面临这个问题,价值由谁决定?西方成熟的保护理念是否具有本土适应性?要解决这些问题都必须从根源入手,既要了解遗产的传统文化价值,也要了解遗产对当代人的价值。案例部分以西班牙世界遗产为例,西班牙的遗产保护与管理因社会制度等原因曾落后于英美意等国,也曾经历过因保护理念变化而造成破坏的问题。在文化遗产的丰富性、独特性和多元化上与中国具有相似性,对我国具有一定的借鉴作用。中国的遗产保护开始较晚,但随着市场经济的发展和大众旅游的兴起,以及申报世界遗产所带来的巨大效益的影响,遗产保护与管理的理论也迅速发展起来。我国的遗产保护理论很大程度上受到西方理论的影响和制约,还需探索真正适合于中国的遗产发展之路。第二章是中西传统文化差异在建筑遗产中的体现。本章以建筑遗产为例,说明了不同材质与风格的建筑遗产所反映出的文化特征和核心价值。西方建筑以石材为主,风格雄壮威严;中国建筑以木材为主,显得纤细灵动,遗产建筑本体的差异性体现出中西传统文化的不同精神内核。中西管理思想也与传统文化密切相关,中国传统文化的核心儒家文化,本身就是治国安邦的理论,可以被称作“管理型思想”。在中国历史的发展中儒家文化不断糅合其他文化特质,成为多个朝代管理大一统帝国的有效手段,这些管理思想的影响一直延续至今。西方的管理思想起初是“见物不见人”的,没有将人的价值作为管理的目的。随着时代的发展,西方也开始将管理中的人看作是复杂的个体,更接近儒家思想中所倡导的“以人为本”。到了现代这个紧密相连的全球化时代,中西文化的差异性日益显着。不同民族的文化可以拿来比较,但不存在统一的价值体系,文化不会向着同一个方向进化,只会在各自传统文化的基础上不断发展。经济全球化和文化多样性并存是发展的趋势,文化交流与互补必定会对世界的发展有所助益。第三章是中西文化遗产管理体制比较。管理体制是遗产管理中的介体,连接起作为主体的人和作为客体的遗产。在中国遗产事业迅速发展的过程中,出现了一系列的问题,比如遗产地过度商业化、真实性受损、文化认同缺失、利益相关者的矛盾以及对世界遗产的过度利用等。这些问题的出现都与遗产管理体制密切相关,因此体制问题一直是国内学者研究的焦点。我国的遗产管理体制经历了从封闭到开放的过程,多种管理经营模式应运而生,但总体上还是以政府主导、自上而下的管理模式为主。同时,我国作为发展中国家,经济目标仍是发展的主要目标,由此导致了保护与利用之间的矛盾。在遗产价值认知方面,管理者和民众的遗产保护意识尚需培养。在管理模式、资金来源、保护和管理的多元化参与等方面可以借鉴西方的经验。遗产管理和旅游管理关系密切,相互交融,由于遗产也可以被看作是资源,如何合理利用遗产资源,避免空置和过度利用两个极端,是每个遗产地都要平衡的问题。第四章是中西文化遗产管理中的利益相关者比较研究。利益相关者是遗产管理中的主体,包括管理者、保护者、经营者、社区居民、遗产旅游者、非政府组织、社会大众等。管理者与保护者有时是一体的,有时是多个主体,在我国政府是遗产管理责任的主要承担着者,但也不应忽视保护专家的作用。遗产经营者与遗产地居民是一对具有互动关系的主体,二者利益关系的平衡与否直接影响到遗产地的可持续发展。遗产旅游者是受到各方关注的群体,中西方遗产旅游者在看待遗产价值和审美文化方面都存在差异,特别是在对真实性的追求上差异更为显着。如何平衡旅游业发展与遗产保护的关系也是中西方学者研究的焦点问题,遗产地旅游活动中的各种关系都是围绕旅游者展开的,管理者、经营者和参与到景区经营中的社区居民往往会以旅游者的需求为目标。但遗产景区有其特殊性,它还担负着发展社会文化的任务,如果完全迎合大众游客的需求,遗产景区难以发挥它的全部功能。提升旅游的文化和精神层次,是现代文化和遗产旅游的发展方向。遗产地利益相关者之间的关系是动态变化的,只有找到这些关系之间的平衡才能做到遗产地的可持续发展。第五、六、七章为案例研究。第五章比较了遗产活化和遗产数字化管理的中西理论与实践。“活化”是指对遗产的物质层面和价值层面所体现的文化加以“诠释—融合—重构”的过程。遗产的数字化既是主动迎合了时代的发展,也是为了应对社会的改变而必须做出的选择。由于信息时代和互联网的发展,我国与西方在数字化方面的发展齐头并进,并在应用领域超越了西方。故宫在遗产活化和数字化方面做出了许多创新性的实践,收获了正向的社会反馈,这些经验也被其他文化机构所借鉴,对推广和传承文化起到了积极作用。西方研究关注的焦点是数字化、新媒体和社交网络对社会和文化的影响,讨论了技术发展与文化变革的关系。一些学者对数字技术在文化领域的快速发展抱有谨慎的态度,反对技术决定论,认为工具应当为人的目的服务。遗产活化的形式多种多样,但其基本方式都是要对传统文化有了深入了解之后,解码“文化基因”,然后与现代生活方式相连接,给人以怀旧的体验或对文化的共鸣。第六章讨论了历史城镇的可持续发展问题,比较了西班牙的圣地亚哥古城与曲阜。这两处遗产都是各自国家的文化圣地,如何解决传统与现代的矛盾是它们发展中的重要问题。世代生活在历史城镇中的居民是那里的主人,历史城镇也是最能体现利益相关者关系的遗产,如何实现可持续发展是其中的关键问题。曲阜和圣地亚哥古城同属于“文化圣地”,历史城镇常见的商业化倾向可能会削弱其神圣性和文化价值,也可能会出现“创造性破坏”的情况。历史城镇的可持续发展是一种基于文化的解决方案,除了要注重物质遗产的保护,还要重视遗产的价值和文化符号,关注遗产地的地格和历史文化背景。同时,保护传统和现代发展之间需要找到平衡,要考虑到住房、人口、就业、商业、环境、社区融合与文化认同等因素。未来曲阜的发展还要理清利益相关者之间的关系,找到阻碍发展的症结,从而将更好的阐释和发扬儒家文化。第七章比较了两条文化线路遗产,分别是丝绸之路和朝圣之路。文化线路遗产是世界文化遗产中较新的一类,它突破了过去以点状为主的类型特征,在空间上做了延伸。同时也扩展了文化遗产的内涵和外延,避免了文化脉络的割裂,丰富了遗产参观者的活动内容与体验。这类遗产具有流动性和跨文化交流的特征,在管理上更是涉及到跨国的遗产管理,可以借鉴国际管理的经验。我国提出的“一带一路”倡议借用古代丝绸之路的历史符号,发展与沿线国家的经济合作伙伴关系,共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。由于“一带一路”沿线国家人多地少,经济发展水平较低,旅游经济的表现优于宏观经济发展,旅游业在这些国家国民经济中的地位更为突出,旅游减贫、带动就业等作用需进一步引导、扶持和彰显,文化旅游能够对丝绸之路的复兴发挥重要作用。创新点在于:首先,在研究视角方面,从文化的视角对遗产管理进行研究,是一个比较新的切入点。文化遗产不是无本之木,它的存在本身就代表了文化的传承,因此也要用延续的眼光去看待遗产,把文化遗产放置在传统文化的大背景下去理解和管理。其次,在研究思路与内容上,对比了两个空间——中国与西方,梳理了两个方向——横向与纵向,分析了三个组成部分——遗产管理的主体、客体和介体。在案例部分探讨了三类具有遗产管理领域代表性和前沿性的文化遗产。第三,在研究方法上,采取了跨学科的研究方法,融合了历史学、文化比较学、国际管理学、旅游学的相关理论与方法。管理既是一门科学,也是一种文化,运用了文化与跨文化的理论,讨论了中西差异和经验借鉴,也探索了我国文化遗产的国际化之路。文化遗产是由一代又一代人选择保存下来的,文化遗产的价值既取决于历史,也取决于当代和未来。目前我国文化遗产事业正处于快速发展时期,越来越多的人开始关注遗产除经济价值之外的社会价值和文化价值。通过了解西方遗产的发展道路和经验,可以帮助我们更好的认识自身,要学习西方的先进理念,更要从本国传统文化中汲取力量。文化遗产事业可以促进社会文化的良性发展,进而使我国的文化遗产“走出去”,推广中国优秀的传统文化。
李辰洋[3]（2021）在《习近平以人民为中心重要论述研究》文中研究说明党的十八大以来,“人民”二字一直是贯穿习近平系列讲话的关键词。从提出“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”到强调党员干部要“把人民放在心中最高位置”再到要求全党要“始终站稳人民立场”等等,习近平的这些论述都始终围绕“人民”展开,在治国理政的实践中逐渐形成了习近平以人民为中心的一系列重要论述。本文将习近平以人民为中心重要论述作为研究对象,对其进行梳理、概括、归纳、总结,并对习近平以人民为中心重要论述的理论特质和重大意义进行剖析阐释。论文共分为九个章节。第一章,导论。本章分为五节,主要论述了研究习近平以人民为中心重要论述的缘由和重要意义,在此基础上根据对已有研究的分析和研判提出本文的研究方法,同时介绍了文章预期的创新点并对研究的基础概念进行了概括界定,从整体上奠定了文章研究的基本框架。第二章,习近平以人民为中心重要论述的相关阐释。本章分为四节,主要论析了论文研究的基本理论问题即习近平以人民为中心重要论述的时代背景、社会条件。同时,从思想渊源和思想直接来源两方面论述了习近平以人民为中心重要论述的理论来源,从中国传统的民本思想和西方人本思想两方面论述了习近平以人民为中心重要论述的文化根基和理论借鉴。第三章至第七章,习近平关于人民主体、人民立场、人民利益、人民共享、人民幸福的论述。这是本文研究的主体部分,将习近平以人民为中心重要论述纵向展开,首先梳理了中国共产党人关于人民主体、人民立场、人民利益、人民共享、人民幸福论述的历史发展,在此基础上进一步重点归纳总结习近平以人民为中心重要论述在上述几个方面的基本内容,从而深刻剖析其中展现的重要价值和时代内涵,最后根据习近平相关论述总结提出坚持人民主体、站稳人民立场、保障人民利益、推进人民共享、实现人民幸福的路径措施。第八章,习近平以人民为中心重要论述的理论特质和重要意义。以前述章节的分析和论述为基础,深刻总结习近平以人民为中心重要论述展现出的理论特质和重大意义。第九章,结论。习近平以人民为中心重要论述是贯穿习近平新时代中国特色社会主义思想的一条主线,对这一重要论述的系统性研究进一步实现了习近平新时代中国特色社会主义思想的群众性转化和现实性内需的紧密结合,是中华民族伟大复兴中国梦实现的必然需要。
王光[4]（2021）在《大学生日常思想政治教育以人为本取向研究》文中研究说明“青年兴则国家兴,青年强则国家强”。（1）进入新时代的中国正由大向强,前所未有地接近民族复兴伟大梦想。当此之时,党的十九大提出了“培养担当民族复兴大任的时代新人”的重大战略命题。如何担负好立德树人历史使命,团结和带领广大青年学生开展伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想,是新时代对高等教育和高校思想政治教育提出的重要而紧迫的任务。大学生日常思想政治教育作为高校思想政治教育的重要组成,必须担当作为,改革创新,与时俱进,完成好党和国家交付的重大教育使命。大学生日常思想政治教育以人为本,既是新时代新形势新任务要求使然,也是日常思想政治教育本身实现科学化现代化发展的必然选择。本论文立足于大学生日常思想政治教育以人为本取向这一前提性、根本性的问题,以马克思主义以人为本思想为指导,通过回溯建国以来大学生日常思想政治教育的发展历程,反思其中蕴含的以人为本的价值取向,探究这一价值取向发展的内在原因和客观规律。特别是本着强烈的自觉意识和批判精神,构建了现实大学生日常思想政治教育坚持人为本取向的理论图景和实践方案,有助于进一步增强大学生日常思想政治教育的针对性和实效性,同时可以为其他领域思想政治教育发展与改革提供一定的借鉴和启迪。本文由绪论和五章正文构成:绪论部分,主要阐明问题研究缘起、选题依据、研究意义,并在分析国内学术界就该问题研究现状的基础上,提出本文的基本研究思路。结合对已完成论文的总体把握,分析提炼了论文的主要创新点和不足之处。第一章,“大学生日常思想政治教育以人为本取向的理论解读”。本章从解析大学生思想政治教育总体构成入手,阐明大学生日常思想政治教育相关概念,并对其主客体关系、内容体系、载体和特点进行分析,重点阐明大学生日常思想政治教育坚持以人为本取向的内涵要求和功能作用。第二章,“以人为本思想的发展渊源”。本章首先从古代的民本思想、近代以来的人道主义两方面考察中国历史上以人为本思想的发展脉络,之后重点解读马克思主义以人为本的思想,最后以建国以来几代领导人的以人为本思想为切入点,阐明马克思主义以人为本思想在当代中国的发展,为大学生日常思想政治教育坚持以人为本取向提供理论支撑和合理性解释。第三章,“大学生日常思想政治教育以人为本取向的历史考察”。本章将建国以来的大学生日常思想政治教育划分为探索起步（1949—1956）、曲折前进（1957-1965）、遭遇挫折（1966-1976）、恢复调整（1977-1988）、改进深化（1989-2001）和创新发展（2002-现在）六个阶段,通过追溯大学生日常思想政治教育历史演变探究其以人为本价值取向的异同与变迁。第四章,“大学生日常思想政治教育以人为本取向的发展动因”。本章首先解读传统大学生日常思想政治教育缺失以人为本的现实表现和不利影响,进而阐释大学生日常思想政治教育坚持以人为本取向的必要性,重点阐明大学生日常思想政治教育以人为本价值取向发展的外部动因、内在动力,为大学生日常思想政治教育现实地坚持以人为本取向提供具体化的理论指导。第五章,“大学生日常思想政治教育以人为本取向的现实路径”。本章主要阐明大学生日常思想政治教育坚持以人为本取向以进一步增强教育实效性的现实路径选择,从确立科学理念、贴近学生生活、满足学生合理需要、融入人文关怀、促进全面发展五个方面提出大学生日常思想政治教育坚持以人为本取向的实践方案。
张斯[5]（2021）在《建筑包容性策划研究》文中研究表明建筑策划是建筑设计理论的重要组成部分,它随着建筑设计思想与工具的发展而不断更新。在包容性社会发展与包容性设计思潮的共同引领下,针对建筑领域中出现的对弱势群体关注不足和实践难以弥合认识的差距,亟需一种在包容理念注入下而形成的新的建筑设计理论,以对实践进行科学引导。本研究选取建筑设计的基本方法论——建筑策划作为研究对象,认为建筑策划包含以包容性价值为基础的策划内容,并对包容理念介入下形成的建筑包容性策划理论与方法进行研究。根据建筑策划的基本原理,重新对社会包容理论、包容性规划理论、包容性设计理论、环境行为心理理论、建筑策划与设计理论进行整合思考,通过对各理论的核心内容与相互关系进行归纳,推理演绎出建筑包容性策划的理论与方法。本研究是基于包容理念对建筑策划理论与方法的研究。在建筑包容性策划理论研究部分,首先就包容性设计所表达的核心价值进行提炼,并与建筑环境结合,形成建筑包容性的核心概念。对建筑包容性进行深入剖析,建立起二元、多元、多维与相对的价值认知。将建筑包容性与建筑策划再次结合,形成以包容理论中最为核心的包容性价值为基础、以包容性问题、多样使用者、包容性建筑空间环境几方面区别于传统建筑策划的新的建筑策划理论。根据对建筑包容性的理论阐释,提出建筑包容性策划的涵义、要素、类型与目标,构建了建筑包容性策划的基本理论框架。在建筑包容性策划方法研究部分,首先探讨了价值、问题与策划程序建构的关系,提出基于包容性价值的问题搜寻过程。将建筑策划与设计的程序与剑桥包容性设计轮相结合,提出建筑包容性策划与设计的运作时序。再依据建筑包容性策划的原理,以挪威建筑包容性设计程序模型为原型,提出建筑包容性策划的程序、任务与构成框架。针对建筑包容性策划中环境解析、角色描述、问题搜寻等阶段,提出建筑环境信息获取、建筑使用者角色建立、“人-环境”系统中包容性问题研究、空间情境创构的策划方法,以此构建了由包容性问题发现、包容性问题研究至包容性问题解决的建筑包容性策划核心方法体系。本研究将包容性理论与建筑策划理论贯穿融合,进行了一次有意义的研究探索。首先,本研究构建了建筑包容性策划的研究框架,拓展了基于包容性的建筑策划新领域。论文从环境行为心理学的基本理论出发,在“人-环境”系统视角下构建了面向建筑使用者与建筑环境包容关系的建筑包容性策划研究框架。论文将价值思辩作为建筑设计理论研究的出发点,提出了基于包容性价值的建筑策划新论题,并从其提出、原理、程序与方法几方面构建了相应研究框架,为建筑策划理论的创新研究提供参考。其次,本研究构建了建筑包容性策划的基本理论,提出了以使用者为中心的建筑策划原理。论文将建筑包容性策划与传统建筑策划相对比,提出建筑包容性策划的涵义,即建筑包容性策划是一种以包容性价值为基础、以包容性问题为核心、以多样使用者为主导、以包容性空间环境策划为内容的建筑策划。论文基于建筑策划原理所包含的主要内容,提出建筑包容性策划的要素、类型与目标,实现了在当代人本设计思潮下对建筑策划基本理论的丰富与发展。再次,本研究提出了建筑包容性策划的程序与应用方法,为建筑包容性策划提供了技术支撑。论文提出建筑包容性策划程序是基于包容性价值的问题搜寻过程,在传统建筑策划问题搜寻法的基础上,结合剑桥包容性设计轮、挪威建筑包容性设计过程等理论模型,提出建筑包容性策划的程序。论文在传统建筑策划方法基础上,融入基于共情的环境认知、体验与评估方法,基于人本设计的使用者角色描述方法,基于建筑师与使用者不同接触程度的包容性问题研究方法与基于软系统分析的空间情境创构方法,提出建筑包容性策划的应用方法。论文以案例研究为主要论证方法,选取若干居住建筑与公共建筑案例对论文提出的策划方法进行了应用阐释,并得出包容性环境设计导则为环境创构进行指导与建议,论证了建筑包容性策划理论与方法合理、有效,从方法层面为包容性环境的创构提供技术支持。
王雪明[6]（2021）在《基于人本精神的北京老旧商业街环境改造设计研究 ——以石景山区古城南路为例》文中研究指明现今,随着我国经济的不断快速发展,城市经济快速繁荣,城市形象建设也越来越受到大家的关注。商业街作为城市形象建设的重要一环,在越来越多的大中小城市中开展起来,商业街作为城市向外界展示其经济文化发展状况的重要窗口,也越来越受到大家的重视。商业街有机的将步行与购物相结合,不仅为人们提供了良好的购物体验,也对城市的经济发展起到了很大的推动作用。但是随着商业街在城市中的大量兴建,商业街在设计中所存在的问题也逐步的暴露出来,很多城市的老旧商业街都出现了街区面貌老化的问题,严重制约了商业消费的发展。本文从人本精神的角度出发,结合古城南路商业街探究北京老旧商业街的改造升级,使其更好的满足人们美好生活的需要,实现人与空间环境的和谐共处,促进商业的消费升级。本文首先阐述了商业街的国内外发展及研究现状,并根据北京老旧商业街的调研情况总结出了目前北京老旧商业街所面临的问题。其次,从人本精神的角度入手阐述了人本精神的概念、内涵,并对其设计构成要素、设计原则以及相关理论基础展开了具体的研究与分析。最后,分别从城市环境层面和商业街环境层面分析了影响古城南路商业街的因素,本文基于人本精神的设计方法展开对古城南路商业街的空间主体、空间需求、空间活动以及空间环境的现状分析,进而从设计方法的角度进行探讨,研究人本精神理论在老旧商业街设计中的策略。本文在现今我国大力发展商业街的背景下,旨在改善老旧商业街的空间环境,丰富居民文化生活,提高居民生活质量,提升老旧商业街的精神内涵,以期为北京老旧商业街设计提供新的思路。
张春艳[7]（2021）在《布洛赫人本主义思想研究》文中进行了进一步梳理作为早期西方马克思主义代表人物之一,恩斯特·布洛赫一生基本流亡在外,他亲身经历了两次世界大战带来的灾难。在此背景下,布洛赫追问人性的问题,探讨当下人类如何真正实现自己的自由,是悲观失望,亦或是充满信心,从而形成了自己以希望为理论基础的人本主义思想。他的人本主义思想意旨唤醒人类的内在精神,强调对人类情感的关注,投向有希望的可能性未来。论文以布洛赫的人本主义思想为主旨,在对国内外关于布洛赫人本主义思想研究现状分析的基础上,从两次世界大战的冲击、苏联社会主义模式的影响,尤其是美国国内本身的发展,以及对越南发动的战争等方面分析了人本主义思想产生的时代背景。并从弥赛亚和诺斯替主义的神秘思想、陀思妥也夫斯基的人学思想、德国古典哲学中的人的主体性思想和马克思的革命理论等四个方面分析了布洛赫这一思想产生的理论来源,体现出布洛赫人本主义思想所具有的多元性和复杂性。在此背景下从布洛赫人本主义思想的理论基础——希望的原理,以及具体的表现形式宗教和文学艺术等方面深入探讨了其主要内容。希望作为人本主义思想的内在趋力,包含走向更美好的未来,未来蕴含着尚未存在的事物,引导人类积极向上的乐观心态。宗教和文艺是人本主义思想的两种外在表现形式。宗教维度的人本主义超越了无神论和有神论的绝对对立,布洛赫主张继承宗教中的遗产,更好的诠释关于人的解放、救赎、革命的内涵,唤醒宗教理论中人性的回归。正是按照这一逻辑他提出“宗教无神论”的观点,建立起宗教与马克思主义的联系。文艺是人本主义外在表现的另一面,布洛赫高度赞扬文艺,认为文艺能够照亮未来。通过文学、童话故事、音乐、建筑、小说等艺术形式对社会进行批判,凭借文艺作品表达人本主义思想的真理。为了实现人类的希望,论文从布洛赫以神学作为人类解放的革命理论,并将人应具有的人权和尊严,以及在革命中应具有的战斗乐观主义精神和重构社会主义的民主道路入手,探索其人本主义实现的路径。通过对布洛赫人本主义思想的研究,可以看出布洛赫这一思想在一定程度上开拓了希望神学的研究新领域,影响了拉美的解放神学运动,进而推动了捷克人道社会主义的改革运动,具有一定的理论价值和现实意义。但是他这一思想由于具有浓厚的宗教思想和理论缺陷,没有从经济政治等角度进行现实的分析,从而陷入了乌托邦的深渊。
韦荣娜[8]（2020）在《人本管理思想在小学德育管理中的实践研究 ——以X市C小学为例》文中进行了进一步梳理小学生是祖国的花朵,是中国特色社会主义事业的建设者和接班人,他们的思想道德素质直接关系到中华民族的整体素质,因此思想品德教育要抓早抓实。小学生的思想道德素质发展已成为人们普遍关心的问题,随着我国教育事业的发展,德育在小学阶段越来越受到重视。良好的道德品质培养离不开严格的管理和执行,这便对我国的小学德育管理提出了新的要求。本文首先对德育及德育管理的相关概念进行阐述界定,再以X市C小学为个案,立足于C小学的德育管理现状,运用调查问卷、访谈等方法分析在德育管理中存在的问题。研究发现在德育目标制定上忽视了学生成长需求;德育方式陈旧;德育工作安排职能不清,工作分配不明确;德育评价方式单一;德育活动流于形式,学生不能领会活动内涵;德育管理中往往只强调了学校的德育管理,而忽视了家庭和社会方面的德育影响。笔者分别从学校、家庭和社会角度分析成因,发现其共性之处在于缺乏德育为先,德育为重的理念,管理中缺乏人文关怀,德育管理者没有充分了解小学生的身心发展特点,无视他们主观能动性的发挥,没有为他们创设良好的德育环境。笔者从人本管理思想的形成和内涵入手,分析人本管理思想在小学德育管理中的现实意义,从人本管理思想的角度提出德育管理的改进策略:了解学生发展需求,明确德育目标;结合学生身心发展特点,丰富德育方式;激发教职工和学生的主体地位,拓宽德育管理模式;尊重教师和学生的主体地位,完善德育评价方式;重视学生实践体验,开展主题德育活动;重视家庭、社会德育,建立家、校、社会三位一体的德育管理系统等。最后对C小学在人本管理理念下的德育管理工作做出小结与展望,并提出了今后的努力方向。
陈赟[9]（2020）在《马克思早期思想中“人”的观念探析》文中研究表明“人”的观念是哲学中最重要的主题词之一。从古希腊哲学家提出关注人本身起,“人”的观念开始进入学者的讨论范围;在文艺复兴的推动之下,人战胜了神,占据主体地位;在近代哲学中,德国古典哲学家关于人的理论论述呈现一片繁盛之象,这都为马克思关注“人”提供了理论来源。选取“人”的观念作为本文的核心概念,是因为“观念”一词相较于“内涵”、“概念”等词语更能体现出对马克思早期思想中关于“人”的主观与客观认识的系统理解。马克思早期思想中“人”的观念在一定程度上仍旧受到德国古典哲学家们关于人的思想影响,它指的是一种抽象的、感性的、具有普遍意义上的一般人。在马克思早期思想中,他所探讨的“人”的观念相较于后期成熟时期人学思想来讲更多地是从理论批判层面出发。他认为现实的人是感性存在与感性活动的有机统一。马克思通过社会实践活动认识到人的现实感性活动就是劳动,而又强调劳动同人的本质紧密相连。虽说马克思将“人”从旧哲学的泥沼中解救出来,但他是从人的内在本质上来理解“人”的观念,并未完全揭示出人之主体性所发挥的客观维度,因而具有一定局限性。“人”之所以加引号,是因为“人”是本文的核心概念起强调作用,且该词在本文中的内涵仅指马克思早期思想视域中人是什么。本文在研究马克思早期思想中“人”的观念问题时,以《共产党宣言》作为马克思早期思想与晚期成熟思想的分界线,所用文本依据严格控制在《共产主义宣言》之前的马克思文本。运用历史与逻辑相统一的方法将马克思早期思想中“人”分为三大历史阶段并结合当时具体时代背景试图揭示其内在关联。在马克思早期思想中,他开始关注人的自我意识与自由本性,并对人的理性和自我意识之合理存在保持肯定态度,从宗教批判的角度把“人”的观念解释成“原子式”的人。在政治与劳动批判的理论意义之上,马克思从资本的意义上去考察人与劳动的关系,揭示资本主义社会中现实的人之生存困境,借鉴费尔巴哈哲学之合理内涵,在有关“人”的观念理论中提出:人的类本质表现为自由自觉的劳动。他通过揭示和批判劳动异化现象以打开唯物史观维度。在哲学批判的理论意义之上,马克思辩证地扬弃先前哲学家的人学观点并创造性地提出:人的本质是一切社会关系的总和。他强调人是现实社会中现实的人,这便开始将“人”从天上拉回人间,从理论拉回到现实,从现实物质的角度去探析“人”的观念,赋予其现实性并逐步摆脱了形而上学的抽象的人之理论影响。在马克思哲学理论中,“人”的观念与最终实现人的解放存在着千丝万缕的关系,但二者并不相等同,前者是后者的概念基础,而实现人的解放是马克思最终朝向的目标。马克思早期思想中“人”的观念虽然不敌其晚期形成的成熟人学思想之哲学地位,且前者相较于后者具有一定局限性,但是其作为马克思人学思想之先声,对马克思本人思想转向唯物史观领域以及后期创立唯物史观、对西方人本主义马克思主义的影响和启迪、对当代社会的价值等都具有普遍性价值与指导意义,且具有重要的文本价值。所以,以“人”的观念作为探究马克思早期哲学思想的切入点是具有重要意义的,而马克思早期人学思想其本身所属的研究价值是厚重而深刻的。
胡晓珊[10]（2020）在《中国师范教育价值取向研究》文中研究表明从学理上讲,师范教育的价值取向,乃至教育的价值取向,应当在社会本位与个人本位之间达成于某种合理的分寸。然而,长期以来,我国师范教育价值取向却偏重于以社会发展为标尺,导致师范教育中“人”的边缘化,限制了师范生生命的完整性,制约着我国基础教育人才的质量。本研究旨在对国家所秉持的师范教育价值取向进行梳理和分析,尝试探讨国家作为决策者对师范教育价值取向在社会和个人之间所作的权衡与抉择,并对师范教育价值取向的偏差及其根源作出判断。在此基础上,基于对“人”的理解,阐明师范生作为完整的“人”的地位与价值,以此来重构师范教育价值取向。依据以上思路,本研究分为五个部分进行论述:第一部分是师范教育价值取向的认识路径及分析框架。基于对价值取向主客体关系认识路径的明晰,以师范教育价值取向主体相关的价值观念层、需要层和行动方向层为师范教育价值取向的构成要素,以该主体认知之下的师范教育定位、目的和实践路径为分析维度,从而整体、完整地构建师范教育价值取向分析框架。第二部分是建国后我国师范教育价值取向的回顾。以建国后至今的社会改革及教育调整为依据,将师范教育划分为四个阶段:急速发展期（1949-1957年）,从建国初至“大跃进”前夕;调整停滞期（1958-1977年）,从“大跃进”到改革开放前夕;恢复重建期（1978-1999年）,改革开放至师范教育混合开放体系的初步形成;转型提升期（2000-现今）,素质教育的全面推进至现今。本研究主要采用文献研究法和历史分析法,从各个时期社会改革、教育及师范教育调整、政策文本、具体的培养模式和措施入手,对国家的师范教育价值取向之价值观念层、需要层及行动方向层进行了分析,以呈现各阶段师范教育的不同取向。第三部分是我国师范教育价值取向的偏差及其根源分析。基于对师范教育价值取向的历史回顾,既往取向过于重视社会及其需要的价值导向,出现了师范教育价值取向中价值观念层单一化、需要层片面化及行动方向层工具化等偏差,弱化了师范生的主体立场。在此基础上,本研究从传统社会对教育的影响、传统教育对师范教育价值取向的影响,以及传统社会教师定位对师范教育价值取向的影响,来分析师范教育价值取向偏差的根源。第四部分是师范教育价值取向重构的人学视角。基于师范教育价值取向历史进程中“人”的边缘化问题,反思人的地位与价值,对人的内涵、人与社会的关系、人与教育的关系进行了梳理与总结。在此基础上,对人的属性、存在方式及需要进行了解析,从而为师范生作为完整的“人”的立场来重构师范教育价值取向奠定了理论基础。第五部分是师范教育价值取向的重构。结合师范教育领域,回归师范教育价值取向分析框架,以师范生为核心价值,重新确立“以师范生为本”的价值观念,围绕个体性发展和促进社会发展的职责,以师范生的生命完善为需要,并选择相应的激发师范生生命活力的行动方向,来全方位地对师范教育价值取向进行重构。
二、学校管理中人本思想的运用（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、学校管理中人本思想的运用（论文提纲范文）
（1）张伯苓人本体育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 研究依据、目的及意义 |
| 1.1 研究依据 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 人本的界定 |
| 2.1.2 人本体育的界定 |
| 2.2 研究现状 |
| 2.2.1 人本体育的研究现状 |
| 2.2.2 张伯苓人本体育的研究现状 |
| 3 研究对象、方法和内容 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献研究法 |
| 3.2.2 文本分析法 |
| 3.2.3 历史与逻辑分析法 |
| 3.3 研究内容 |
| 4 张伯苓人本体育思想的主要内涵 |
| 4.1 人与自然关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.1.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:“天人合一”和谐观吸收“主客二分”竞争观 |
| 4.1.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:培养人的主体竞争意识 |
| 4.2 人与自我关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.2.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:身心完备的生命观 |
| 4.2.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:强化人的自主锻炼意识 |
| 4.3 人与人关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.3.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:仁爱平等的集体观 |
| 4.3.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:培养人的团结合作意识 |
| 4.4 人与社会关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.4.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:奉献社会的国家观 |
| 4.4.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:强化人的认同感和归属感 |
| 5 张伯苓人本体育思想的成因分析 |
| 5.1 个人经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.1.1 中西方文化学习经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.1.2 体育实践经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.2 思想渊源为张伯苓人本体育思想的形成奠定基础 |
| 5.2.1 张伯苓继承了中国传统人本思想,使之成为其人本体育思想的底蕴 |
| 5.2.2 张伯苓吸收了西方近代人本思想,在中西融合中形成其人本体育思想. |
| 5.3 社会思潮对张伯苓人本体育思想的形成产生重要影响 |
| 5.3.1 洋务思潮人才观对张伯苓人本体育思想形成的影响 |
| 5.3.2 维新思潮平等观对张伯苓人本体育思想形成的影响 |
| 6 张伯苓人本体育思想的启示 |
| 6.1 强化身心完备的意识,全面提升人的身体素质发展 |
| 6.2 增强人的主动锻炼意识,培养运动兴趣 |
| 6.3 强化团结合作意识,发扬体育团体合作精神 |
| 6.4 提升自我认同感和归属感,弘扬民族传统体育精神 |
| 7 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）基于文化视角的中西文化遗产管理比较研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 概念界定与研究综述 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究综述 |
| 第三节 研究思路、研究方法与创新点 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的创新点 |
| 第四节 相关理论 |
| 一、文化遗产价值判定标准 |
| 二、文化遗产活化理论 |
| 三、真实性理论 |
| 四、文化认同理论 |
| 五、跨文化理论 |
| 第一章 中西遗产管理的发展阶段比较 |
| 第一节 欧洲遗产理论的发展阶段 |
| 一、古典时期(17世纪前) |
| 二、17世纪至19世纪初期 |
| 三、19世纪初期至19世纪90年代 |
| 四、19世纪90年代至20世纪中后期 |
| 五、现代修复理论(20世纪后期至21世纪) |
| 六、遗产保护与管理中常用词词义辨析 |
| 第二节 西班牙遗产管理的发展阶段 |
| 一、早期的修复实践(19世纪以前) |
| 二、19世纪的保护实践 |
| 三、20世纪的遗产保护与管理 |
| 第三节 中国遗产管理的发展阶段 |
| 一、中国传统的修复实践(20世纪之前) |
| 二、现代遗产管理的萌芽期(20世纪初至20世纪60年代) |
| 三、停滞期与摸索期(20世纪60年代至20世纪80年代) |
| 四、现代遗产管理的发展期(20世纪90年代至今) |
| 第四节 中西遗产管理发展阶段的比较 |
| 一、英法遗产管理的比较 |
| 二、中西遗产管理发展阶段中体现出的文化差异 |
| 本章小结 |
| 第二章 中西传统文化差异在遗产管理中的体现 |
| 第一节 中国传统文化在建筑遗产及管理思想中的体现 |
| 一、中国传统文化的四个维度 |
| 二、中国建筑遗产的文化特征 |
| 三、中国的管理文化 |
| 第二节 西方传统文化在建筑遗产及管理思想中的体现 |
| 一、西方传统文化的四个维度 |
| 二、西方建筑遗产的文化特征 |
| 三、西方的管理文化 |
| 第三节 中西方建筑遗产特征及管理思想比较 |
| 一、中西传统文化四个维度的比较 |
| 二、中西建筑遗产的文化特征比较 |
| 三、中西方管理文化的比较 |
| 本章小结 |
| 第三章 中西文化遗产管理体制比较 |
| 第一节 中国遗产管理体制 |
| 一、我国遗产管理体制 |
| 二、遗产保护与旅游发展的关系 |
| 三、我国遗产管理现状与存在的问题 |
| 四、我国遗产管理的法律框架 |
| 第二节 西方遗产管理体制 |
| 一、西方国家的遗产管理体制 |
| 二、“以价值为导向”的管理方法 |
| 三、文化遗产的效益评价 |
| 四、国际遗产保护与管理的法律框架 |
| 第三节 西班牙遗产管理体制 |
| 一、西班牙遗产保护机构 |
| 二、西班牙遗产管理的法律框架 |
| 三、西班牙的特色保护措施 |
| 第四节 中西遗产管理体制的比较与借鉴 |
| 一、中西遗产管理法律框架的比较 |
| 二、国际遗产管理理念的本土化问题 |
| 三、中西遗产管理体制的比较 |
| 四、西方管理体制的借鉴 |
| 本章小结 |
| 第四章 中西文化遗产管理中的利益相关者比较 |
| 第一节 文化遗产管理中的利益相关者概述 |
| 一、遗产管理者与保护者 |
| 二、遗产经营者 |
| 三、遗产地社区居民 |
| 四、遗产旅游者 |
| 五、非政府组织 |
| 六、社会大众 |
| 七、利益相关者之间的关系 |
| 第二节 中西文化遗产管理者与保护者的比较 |
| 一、文化遗产的保护主体 |
| 二、保护与科学的关系 |
| 第三节 中西文化遗产经营者与社区居民的比较 |
| 一、遗产经营者比较 |
| 二、社区居民的参与度比较 |
| 三、社区居民与其他利益相关者的关系 |
| 第四节 中西文化遗产旅游者的比较 |
| 一、中西方旅游者对真实性的追求差异 |
| 二、中西方旅游者的审美差异 |
| 三、遗产旅游者与其他利益相关者的关系 |
| 四、遗产旅游对遗产地的影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 故宫与西方博物馆:遗产活化与数字化管理比较 |
| 第一节 案例部分的概念界定与相关理论 |
| 一、世界文化遗产 |
| 二、文化遗产的数字化 |
| 三、文化遗产的可持续发展 |
| 四、全球化对文化遗产的影响 |
| 五、中国与西班牙世界文化遗产概况 |
| 第二节 故宫博物院的遗产活化与数字化管理 |
| 一、故宫概况 |
| 二、故宫的遗产活化实践 |
| 三、故宫的遗产数字化实践 |
| 第三节 阿尔罕布拉宫的遗产活化与西方博物馆的数字化管理 |
| 一、阿尔罕布拉宫概况 |
| 二、阿尔罕布拉宫的遗产利用 |
| 三、西方遗产数字化研究 |
| 第四节 中西遗产活化与数字化管理比较 |
| 一、实体博物馆与数字博物馆 |
| 二、博物馆的体验方式 |
| 三、博物馆的创新之道 |
| 四、遗产活化的发展方向 |
| 本章小结 |
| 第六章 曲阜与圣地亚哥古城:历史城镇的可持续发展比较 |
| 第一节 曲阜“三孔”及其遗产价值 |
| 一、曲阜的历史变化 |
| 二、曲阜的遗产价值 |
| 三、曲阜的城市发展演变 |
| 第二节 圣地亚哥古城的改造经验 |
| 一、圣地亚哥的古城与新城 |
| 二、圣地亚哥城市改造的经验 |
| 第三节 历史城镇的可持续发展经验借鉴 |
| 一、“圣地”类遗产的管理 |
| 二、历史城镇的商业化问题 |
| 三、两处圣地管理的异同 |
| 四、历史城镇可持续发展的经验借鉴 |
| 本章小结 |
| 第七章 丝绸之路与朝圣之路:文化线路遗产的开发与管理比较 |
| 第一节 文化线路遗产 |
| 一、文化线路遗产的提出 |
| 二、文化线路遗产的价值 |
| 三、线性文化遗产的相关概念 |
| 第二节 丝绸之路的发展 |
| 一、丝绸之路概况 |
| 二、丝绸之路的文化价值 |
| 第三节 朝圣之路的发展 |
| 一、朝圣之路概况 |
| 二、朝圣之路的发展经验 |
| 第四节 欧洲的文化线路体系 |
| 一、文化线路认定 |
| 二、管理体系 |
| 三、财政制度 |
| 第五节 文化线路遗产的发展与管理比较 |
| 一、“欧洲文化线路”的管理经验借鉴 |
| 二、西班牙朝圣之路的发展经验借鉴 |
| 三、我国发展文化线路遗产的建议 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、基于文化视角的发现 |
| 二、西方遗产管理体制借鉴 |
| 三、案例总结 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（3）习近平以人民为中心重要论述研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 1.1 研究缘起 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 研究现状及述评 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究方法与创新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 1.5 研究的基本概念界定 |
| 1.5.1 人 |
| 1.5.2 人民 |
| 1.5.3 习近平以人民为中心重要论述 |
| 2 习近平以人民为中心重要论述的时代背景及理论概述 |
| 2.1 习近平以人民为中心重要论述的时代背景 |
| 2.1.1 和平与发展的大环境 |
| 2.1.2 经济政治格局的大变化 |
| 2.1.3 中国特色社会主义进入新时代 |
| 2.1.4 习近平治国理政的伟大实践 |
| 2.2 习近平以人民为中心重要论述的社会条件 |
| 2.2.1 社会主义市场经济成为现实基础 |
| 2.2.2 改革开放的实践进入关键期 |
| 2.2.3 全面建成小康社会进入决胜期 |
| 2.3 习近平以人民为中心重要论述的理论来源 |
| 2.3.1 思想渊源:马克思主义经典作家的人民思想 |
| 2.3.2 直接来源:中国共产党人的人民思想 |
| 2.4 习近平以人民为中心的重要论述的文化根基与理论借鉴 |
| 2.4.1 文化根基:中国传统文化中的民本思想 |
| 2.4.2 理论借鉴:西方历史发展中的人本思想 |
| 3 习近平关于人民主体的论述 |
| 3.1 人民主体论的历史发展 |
| 3.1.1 毛泽东人民主体思想及其实践 |
| 3.1.2 改革开放以来中国共产党人民主体思想的发展实践 |
| 3.2 习近平关于人民主体主要内容的论述 |
| 3.2.1 人民是经济体制改革的受益主体 |
| 3.2.2 人民是权力运行的监督主体 |
| 3.2.3 人民是文艺事业的参与主体 |
| 3.2.4 人民是新时代的“阅卷”评价主体 |
| 3.2.5 人民是“四个伟大”新征程的推动主体 |
| 3.3 习近平关于人民主体重要价值的论述 |
| 3.3.1 人民主体地位是党政治灵魂的集中体现 |
| 3.3.2 人民主体地位是全面推进党的建设的根本着力点 |
| 3.3.3 人民主体地位是党实现中华民族伟大复兴的力量源泉 |
| 3.4 习近平关于实现人民主体地位路径的论述 |
| 3.4.1 坚持人民至上理念 |
| 3.4.2 激发人民的创造精神 |
| 3.4.3 着力实现人的自由全面发展 |
| 4 习近平关于人民立场的论述 |
| 4.1 人民立场论的历史发展 |
| 4.1.1 毛泽东人民立场论的历史发展 |
| 4.1.2 改革开放以来中国共产党人民立场的发展演变 |
| 4.2 习近平关于人民立场基本内容的论述 |
| 4.2.1 加快发展社会主义经济稳固人民立场的物质基础 |
| 4.2.2 推进全面深化改革指引党的人民立场的科学发展 |
| 4.2.3 发展社会主义文化艺术增强人民立场的思想底蕴 |
| 4.2.4 加强意识形态工作构建党的人民立场的话语体系 |
| 4.2.5 精准扶贫脱贫工作中推动党的人民立场落地落实 |
| 4.3 习近平关于人民立场价值意蕴的论述 |
| 4.3.1 人民立场是马克思主义政党的内在要求和本质体现 |
| 4.3.2 人民立场是中国共产党治国理政的重要尺度和标准 |
| 4.3.3 人民立场体现了当代中国共产党人的崇高使命追求 |
| 4.3.4 人民立场指明了实现伟大复兴中国梦的未来走向 |
| 4.4 习近平关于巩固人民立场实践路径的论述 |
| 4.4.1 加强和完善新时代党的领导各项体制机制 |
| 4.4.2 履行党全心全意为人民服务的根本宗旨 |
| 4.4.3 深化全面从严治党夯实人民立场主体责任 |
| 4.4.4 用发展的观点创新人民立场的时代内涵 |
| 5 习近平关于人民利益的论述 |
| 5.1 人民利益论的历史发展 |
| 5.1.1 毛泽东人民利益思想的历史发展 |
| 5.1.2 改革开放以来中国共产党人民利益思想的历史发展 |
| 5.2 习近平关于人民利益基本内容的论述 |
| 5.2.1 把握新时代经济发展大逻辑保障人民经济利益 |
| 5.2.2 健全政治制度体系保障人民当家作主的政治利益 |
| 5.2.3 推动社会主义文化繁荣兴盛保障人民文化利益 |
| 5.2.4 抓住人民最关心最直接最现实的社会民生利益问题 |
| 5.2.5 倡导绿水青山就是金山银山理念保障人民生态利益 |
| 5.3 习近平关于人民利益价值内涵的论述 |
| 5.3.1 实现人民利益体现了党坚持人民至上的价值观 |
| 5.3.2 实现人民利益凸显了人民群众获得感的美好体验 |
| 5.3.3 实现人民利益促进了公民个体到社会整体的全面均衡 |
| 5.4 习近平关于实现人民利益具体途径的论述 |
| 5.4.1 树立人民利益至上的政治价值观 |
| 5.4.2 推进从严治党压实为民服务责任制 |
| 5.4.3 建立合理科学的人民利益评价体系 |
| 5.4.4 营造有利于实现人民利益的政治生态 |
| 6 习近平关于人民共享的论述 |
| 6.1 人民共享论的历史发展 |
| 6.1.1 毛泽东人民共享思想的初显与贡献 |
| 6.1.2 改革开放以来中国共产党人民共享思想的历史发展 |
| 6.2 习近平关于人民共享主要内容的论述 |
| 6.2.1 共享的主体是全体人民 |
| 6.2.2 共享领域和内容要涉及人民发展的各方面 |
| 6.2.3 共享是人民共同建设和享有 |
| 6.2.4 共享要在人民健康和安全领域持续加码 |
| 6.2.5 共享要坚持“尽力而为又要量力而行” |
| 6.3 习近平关于人民共享基本特征的论述 |
| 6.3.1 人民共享权利的公平性 |
| 6.3.2 人民共享过程的共建性 |
| 6.3.3 人民共享自身的科学性 |
| 6.4 习近平关于人民共享重要价值的论述 |
| 6.4.1 坚定了实现全体人民共同富裕的信心和决心 |
| 6.4.2 传播了“人类命运共同体”的全球共享发展理念 |
| 6.4.3 凸显了中国共产党始终不变的理想追求和使命初心 |
| 7 习近平关于人民幸福的论述 |
| 7.1 人民幸福论的历史发展 |
| 7.1.1 毛泽东人民幸福思想的历史发展 |
| 7.1.2 改革开放以来中国共产党人民幸福思想的历史发展 |
| 7.2 习近平关于人民幸福基本内容的论述 |
| 7.2.1 幸福都是奋斗出来的 |
| 7.2.2 奋斗本身就是一种幸福 |
| 7.2.3 新时代是奋斗者的时代 |
| 7.2.4 人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标 |
| 7.3 习近平关于人民幸福论重要价值的论述 |
| 7.3.1 为人民谋幸福展现了中国共产党人的初心和使命 |
| 7.3.2 为人民谋幸福是党的根本宗旨的最集中的体现 |
| 7.3.3 为人民谋幸福是实现中国梦和解决新矛盾的需要 |
| 7.3.4 为人民谋幸福是提升人民幸福生活质量的科学指导 |
| 7.4 习近平关于实现人民幸福措施保障的论述 |
| 7.4.1 坚持党的领导是重要前提 |
| 7.4.2 明确人民的多样化需求是实践指向 |
| 7.4.3 营造各方联动的社会环境是基本保障 |
| 7.4.4 筑牢美好生活的坚实基础是根本遵循 |
| 8 习近平以人民为中心重要论述的理论特质及重大意义 |
| 8.1 习近平以人民为中心重要论述的理论特质 |
| 8.1.1 突出人民性,以清醒头脑保持对人民重要性的认识为前提 |
| 8.1.2 注重根本性,以着力实现人民群众的整体利益为重点 |
| 8.1.3 强调权益性,以坚决扞卫人民各项基本权利为保障 |
| 8.1.4 着眼现实性,以提高人民的物质和精神生活为抓手 |
| 8.1.5 指明方向性,以净化社会风气坚定人民理想信念为导向 |
| 8.1.6 明确实践性,以创新社会治理提高基础设施建设为根基 |
| 8.1.7 凸显规范性,以强化纪律制度约束实现人民安定团结为目标 |
| 8.1.8 秉承时代性,以不懈奋斗创造幸福为全体人民的最终归宿 |
| 8.2 习近平以人民为中心重要论述的重大意义 |
| 8.2.1 习近平以人民为中心重要论述的理论意义 |
| 8.2.2 习近平以人民为中心重要论述的现实意义 |
| 9 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（4）大学生日常思想政治教育以人为本取向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、选题依据 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究现状 |
| (一)关于以人为本思想内涵的研究 |
| (二)关于大学生思想政治教育与以人为本关系的研究 |
| (三)关于大学生思想政治教育以人为本取向必要性的研究 |
| (四)关于大学生思想政治教育以人为本取向内在根据的研究 |
| (五)关于大学生思想政治教育以人为本取向实践途径的研究 |
| (六)关于大学生思想政治教育历史分期与发展经验的研究 |
| 五、研究思路 |
| 六、创新与不足 |
| 第一章 大学生日常思想政治教育以人为本取向的理论解读 |
| 第一节 大学生日常思想政治教育的理论解读 |
| 一、大学生思想政治教育的总体构成 |
| 二、大学生日常思想政治教育的功能 |
| 三、大学生日常思想政治教育的内容结构 |
| 四、大学生日常思想政治教育的主体与客体 |
| 五、大学生日常思想政治教育的载体与特点 |
| 第二节 大学生日常思想政治教育以人为本取向的理论解读 |
| 一、相关概念 |
| 二、大学生日常思想政治教育以人为本取向 |
| 第二章 以人为本思想的发展渊源 |
| 第一节 中国历史上的以人为本思想 |
| 一、中国古代的民本思想 |
| 二、中国近代的人道主义 |
| 第二节 马克思主义的以人为本思想 |
| 一、人是社会发展的主体 |
| 二、人是社会发展的动力 |
| 三、人的全面自由发展是社会发展的最终目标 |
| 第三节 马克思主义以人为本思想在当代中国的发展 |
| 一、毛泽东:人民主体观,人民动力观,人民利益观 |
| 二、邓小平:尊重人,依靠人,为了人,塑造人 |
| 三、江泽民:突出人民本位,关心人民疾苦,维护人民利益 |
| 四、胡锦涛:关照人民利益,坚持共建共享,构建和谐社会 |
| 五、习近平:体察民情,改善民生,保障民主 |
| 第三章 大学生日常思想政治教育以人为本取向的历史考察 |
| 第一节 探索起步(1949—1956) |
| 一、新民主主义教育方针的提出 |
| 二、日常思想政治教育开始有效开展 |
| 三、日常思想政治教育以人为本取向萌芽 |
| 第二节 曲折前进(1957—1965) |
| 一、“又红又专”培养目标的提出 |
| 二、“社会主义教育”的全面展开 |
| 三、日常思想政治教育价值取向的偏差 |
| 第三节 遭遇挫折(1966-1976) |
| 一、大学生日常思想政治教育的特殊存在 |
| 二、“教育革命”旗帜下的系列政治运动 |
| 三、大学生日常思想政治教育的价值沦失 |
| 第四节 恢复调整(1977-1988) |
| 一、大学生思想政治教育重要地位重新确立 |
| 二、大学生日常思想政治教育建设逐步恢复 |
| 三、大学生日常思想政治教育活动有效开展 |
| 四、大学生思想政治教育取向趋于明确清晰 |
| 五、大学生思想政治教育一度陷入低徊迷惘 |
| 第五节 改进深化(1989-2001) |
| 一、重新确立大学生思想政治教育地位 |
| 二、系统设计大学生思想政治教育体系 |
| 三、细化完善大学生思想政治教育目标 |
| 四、着力丰富大学生思想政治教育内容 |
| 五、优化拓展大学生思想政治教育路径 |
| 第六节 创新发展(2002-现在) |
| 一、大学生思想政治教育顶层政策设计系统清晰 |
| 二、大学生思想政治教育以人为本取向明确呈现 |
| 三、大学生日常思想政治教育以人为本务实有效 |
| 四、大学生日常思想政治教育育人功能充分拓展 |
| 五、大学生日常思想政治教育创新局面开始形成 |
| 第四章 大学生日常思想政治教育以人为本取向的发展动因 |
| 第一节 传统大学生日常思想政治教育以人为本的缺失 |
| 一、以人为本的社会环境的缺失 |
| 二、以人为本的学校资源的缺失 |
| 三、理论研究与实践中的虚空 |
| 第二节 大学生日常思想政治教育以人为本取向的外部动因 |
| 一、社会主要矛盾转化的必然要求和体现 |
| 二、多元文化环境下大学文化创新的要求 |
| 三、网络信息时代教育模式创新的必然要求 |
| 第三节 大学生日常思想政治教育以人为本取向的内在动力 |
| 一、大学生的主体诉求与教育者主导地位之间的矛盾 |
| 二、大学生主体需求与教育者教育供给之间的矛盾 |
| 三、大学生自我教育动力与自我教育能力的矛盾 |
| 第五章 大学生日常思想政治教育以人为本取向的现实路径 |
| 第一节 确立科学理念:大学生日常思想政治教育以人为本取向的前提 |
| 一、“尊重人”:发挥大学生的价值主体作用 |
| 二、“服务人”:发挥大学生的权益主体作用 |
| 三、“发展人”:发挥大学生的发展主体作用 |
| 第二节 贴近学生生活:大学生日常思想政治教育以人为本取向的基础 |
| 一、马克思主义“生活世界”理论的内涵要求 |
| 二、大学生日常思想政治教育生活化的必要性 |
| 三、大学生日常思想政治教育贴近学生生活的路径选择 |
| 第三节 满足合理需要:大学生日常思想政治教育以人为本取向的动力 |
| 一、人的需要的内涵要求 |
| 二、当前大学生的需要现状 |
| 三、大学生日常思想政治教育满足学生合理需要的路径选择 |
| 第四节 融入人文关怀:大学生日常思想政治教育以人为本取向的情感支撑 |
| 一、大学生日常思想政治教育融入人文关怀的内涵 |
| 二、传统大学生日常思想政治教育人文关怀的缺失 |
| 三、大学生日常思想政治教育融入人文关怀的必要性 |
| 四、大学生日常思想政治教育融入人文关怀的具体路径 |
| 第五节 促进全面发展:大学生思想政治教育以人为本取向的归宿 |
| 一、马克思主义全面发展理论的内涵要求 |
| 二、党和国家对大学生发展目标要求的变迁 |
| 三、大学生日常思想政治教育促进学生全面发展的路径选择 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）建筑包容性策划研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究的背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的与意义 |
| 1.2 国内外相关研究 |
| 1.2.1 建筑策划的研究 |
| 1.2.2 包容性策划与设计的研究 |
| 1.2.3 国内外相关研究综述简析 |
| 1.3 研究的理论基础 |
| 1.3.1 社会包容理论 |
| 1.3.2 包容性规划理论 |
| 1.3.3 包容性设计理论 |
| 1.3.4 环境行为心理理论 |
| 1.3.5 建筑策划与设计理论 |
| 1.4 研究的内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 第2章 建筑包容性策划的提出 |
| 2.1 包容性设计价值及辨析 |
| 2.1.1 包容性设计的雏形:无障碍与通用设计 |
| 2.1.2 包容性设计的价值原则 |
| 2.1.3 包容性设计价值的辨析 |
| 2.2 建筑包容性的价值认知论 |
| 2.2.1 建筑包容性的概念 |
| 2.2.2 建筑包容性的二元论 |
| 2.2.3 建筑包容性的多元论 |
| 2.2.4 建筑包容性的多维论 |
| 2.2.5 建筑包容性的相对论 |
| 2.3 建筑包容性策划的涵义 |
| 2.3.1 以包容性价值为基础的建筑策划 |
| 2.3.2 以包容性问题为核心的建筑策划 |
| 2.3.3 以多样使用者为主导的建筑策划 |
| 2.3.4 以包容性空间环境策划为内容的建筑策划 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 建筑包容性策划的原理 |
| 3.1 建筑包容性策划与建筑策划的关系 |
| 3.1.1 理论层面的关系 |
| 3.1.2 操作层面的关系 |
| 3.2 建筑包容性策划的要素 |
| 3.2.1 多方参与的策划主体 |
| 3.2.2 空间层化的策划客体 |
| 3.2.3 关注弱势的策划受体 |
| 3.2.4 直观易读的策划载体 |
| 3.3 建筑包容性策划的类型 |
| 3.3.1 根据建筑使用者类型划分 |
| 3.3.2 根据建筑类型划分 |
| 3.3.3 根据建筑使用者与建筑类型划分 |
| 3.4 建筑包容性策划的目标层次 |
| 3.4.1 保障环境正义 |
| 3.4.2 引导健康生活 |
| 3.4.3 促进社会交往 |
| 3.4.4 提高生活幸福感 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 建筑包容性策划的程序 |
| 4.1 建筑包容性策划的程序建构基础 |
| 4.1.1 价值在程序建构中的重要作用 |
| 4.1.2 基于包容性价值的问题领域 |
| 4.1.3 基于包容性价值的问题搜寻过程 |
| 4.2 建筑包容性策划的程序建构 |
| 4.2.1 建筑包容性策划与设计的整合 |
| 4.2.2 建筑包容性策划的程序、任务与构成框架 |
| 4.3 建筑包容性策划的程序解析 |
| 4.3.1 环境解析·初识建筑环境 |
| 4.3.2 角色描述·拓展服务对象 |
| 4.3.3 问题搜寻·探索空间情境 |
| 4.4 建筑包容性策划的程序特点 |
| 4.4.1 包容性价值融入与多利益主体认同 |
| 4.4.2 建筑师共情体验与多样使用者参与 |
| 4.4.3 问题具体性陈述与多维度情境演绎 |
| 4.4.4 策略建筑化转译与多学科技术融合 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 建筑包容性策划的方法 |
| 5.1 建筑包容性策划方法概述 |
| 5.1.1 在场与不在场兼顾的调查方法 |
| 5.1.2 小数据为主大数据为辅的分析方法 |
| 5.1.3 定性与定量相结合的研究方法 |
| 5.2 建筑环境信息获取方法 |
| 5.2.1 建筑环境认知 |
| 5.2.2 建筑环境体验 |
| 5.2.3 建筑环境评估 |
| 5.3 建筑使用者角色建立方法 |
| 5.3.1 建筑包容性策划的包容性立方体构建 |
| 5.3.2 建筑包容性策划的OGVPT模型生成 |
| 5.3.3 建筑使用者角色描述 |
| 5.4 “人-环境”系统中包容性问题研究方法 |
| 5.4.1 低度接触式研究方法 |
| 5.4.2 中度接触式研究方法 |
| 5.4.3 高度接触式研究方法 |
| 5.5 空间情境创构方法 |
| 5.5.1 使用者旅程法 |
| 5.5.2 切片叙事法 |
| 5.5.3 综合创构法 |
| 5.6 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文及其他成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）基于人本精神的北京老旧商业街环境改造设计研究 ——以石景山区古城南路为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.3 研究内容及方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 商业街发展研究概述 |
| 1.4.1 国外商业街发展概述 |
| 1.4.2 国内商业街发展概述 |
| 第二章 人本精神理论基础研究 |
| 2.1 人本精神的概念 |
| 2.2 人本精神设计的内涵 |
| 2.3 人本精神的设计构成要素 |
| 2.3.1 人的尺度 |
| 2.3.2 人的需求 |
| 2.3.3 人的活动 |
| 2.4 人本精神的相关理论研究基础 |
| 2.4.1 中国历史上的人本思想 |
| 2.4.2 西方历史上的关于“人”的思想 |
| 2.4.3 可持续设计理念中的人本精神 |
| 2.4.4 艺术设计中的人本精神 |
| 2.5 商业街设计中的人本精神 |
| 2.6 小结 |
| 第三章 石景山区古城南路步行街改造设计影响因素分析 |
| 3.1 城市环境层面 |
| 3.1.1 经济环境分析 |
| 3.1.2 文化环境分析 |
| 3.2 商业街环境层面 |
| 3.2.1 区位条件分析 |
| 3.2.2 功能结构分析 |
| 3.2.3 业态环境分析 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 基于人本精神的古城南路商业街空间环境改造设计策略 |
| 4.1 商业街概况 |
| 4.1.1 背景 |
| 4.1.2 现状概况 |
| 4.1.3 历史沿革 |
| 4.2 古城南路空间活动主体的调研分析 |
| 4.2.1 人群构成 |
| 4.2.2 各时段人群比例 |
| 4.2.3 人的空间需求分析 |
| 4.2.4 人的空间活动分析 |
| 4.3 空间环境的体验与评价 |
| 4.3.1 街道环境满意度分析 |
| 4.3.2 商业街吸引力分析 |
| 4.4 空间环境的调研分析 |
| 4.4.1 空间界面 |
| 4.4.2 空间尺度 |
| 4.4.3 空间节点 |
| 4.4.4 公共设施 |
| 4.4.5 景观环境 |
| 4.4.6 交通环境 |
| 4.4.7 商业业态 |
| 4.4.8 调研分析总结 |
| 4.5 基于人本精神的古城南路商业街环境改造设计策略 |
| 4.5.1 优化空间比例,丰富空间层次 |
| 4.5.2 改善交通环境,优化步行空间 |
| 4.5.3 打造功能空间,完善公共设施 |
| 4.5.4 丰富商业业态,构建多样化业态环境 |
| 4.5.5 融合城市文化,打造特色空间 |
| 4.6 小结 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）布洛赫人本主义思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 历史研究法 |
| 1.3.3 理论联系实际法 |
| 1.4 创新与不足 |
| 2.布洛赫人本主义思想产生的时代背景和理论来源 |
| 2.1 布洛赫人本主义思想产生的时代背景 |
| 2.1.1 两次世界大战时局动荡 |
| 2.1.2 苏联社会主义模式的影响 |
| 2.1.3 美国人权主义的批判 |
| 2.2 布洛赫人本主义思想产生的理论来源 |
| 2.2.1 弥赛亚和诺斯替主义的神秘思想 |
| 2.2.2 陀思妥也夫斯基的人学思想 |
| 2.2.3 德国古典哲学中人的主体性思想 |
| 2.2.4 马克思的革命理论 |
| 3 布洛赫人本主义思想的主要内容 |
| 3.1 希望作为人本主义的内在趋力 |
| 3.1.1 希望的本质属性 |
| 3.1.1.1 饥饿作为希望的源动力 |
| 3.1.1.2 人具有未来的物质性 |
| 3.1.2 希望的超越性 |
| 3.1.2.1 “白日梦”作为人存在的形态 |
| 3.1.2.2 人直面黑暗的能在性 |
| 3.1.2.3 人的尚未存在性 |
| 3.1.2.4 新家乡作为人类的未来 |
| 3.2 宗教和文艺作为人本主义的外在表现形式 |
| 3.2.1 宗教语境中人性的回归 |
| 3.2.1.1 解放的末世论 |
| 3.2.1.2 坚守宗教无神论 |
| 3.2.1.3 希望之宗教 |
| 3.2.2 文学对新世界的呼唤 |
| 3.2.2.1 表现主义的文学 |
| 3.2.2.2 “现代童话”的短篇小说 |
| 3.2.3 艺术作为人类社会尚未形成的现实象征 |
| 3.2.3.1 音乐唤醒人的精神 |
| 3.2.3.2 哥特式建筑风格表征着人的生命空间 |
| 3.3 布洛赫人本主义思想的实现路径 |
| 3.3.1 神学作为解放人类的革命理论 |
| 3.3.2 “人权和尊严”构建人的存在之基 |
| 3.3.3 “战斗的乐观主义”作为人的人生态度 |
| 3.3.4 重构社会主义的民主道路 |
| 4 布洛赫人本主义思想的评析 |
| 4.1 当代价值 |
| 4.1.1 开拓了“希望神学”新的研究领域 |
| 4.1.2 影响了拉美的解放神学运动 |
| 4.1.3 推动了捷克人道社会主义的改革运动 |
| 4.2 理论局限 |
| 4.2.1 浓厚的宗教神秘主义倾向 |
| 4.2.2 理论与实践脱节 |
| 4.2.3 缺乏充分的政治和经济批判,最终导致乌托邦 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（8）人本管理思想在小学德育管理中的实践研究 ——以X市C小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 研究内容和技术路线 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究技术路线 |
| 第二章 文献综述和理论基础 |
| 2.1 德育管理相关概念界定 |
| 2.1.1 德育 |
| 2.1.2 德育管理 |
| 2.2 国内文献综述 |
| 2.2.1 关于德育管理的研究 |
| 2.2.2 关于小学德育管理的研究 |
| 2.2.3 人本管理思想在德育管理中的应用研究 |
| 2.3 国外文献综述 |
| 2.3.1 关于德育理论的研究 |
| 2.3.2 人本主义德育管理在西方国家的应用研究 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 X市C小学的德育管理现状调查及分析 |
| 3.1 问卷调查 |
| 3.1.1 问卷设计 |
| 3.1.2 调查问卷的信度分析 |
| 3.1.3 调查问卷的效度分析 |
| 3.1.4 问卷调查对象 |
| 3.2 问卷调查、访谈结果和分析 |
| 3.2.1 德育目标与实际偏离 |
| 3.2.2 德育方式陈旧 |
| 3.2.3 德育工作分配不明确 |
| 3.2.4 德育评价方式单一,缺乏民主 |
| 3.2.5 德育活动流于形式 |
| 3.2.6 学校德育孤立于社会和家庭教育 |
| 3.3 成因分析 |
| 3.3.1 学校因素 |
| 3.3.2 家庭因素 |
| 3.3.3 社会因素 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 人本管理思想下的C小学德育管理优化与提升策略 |
| 4.1 人本管理思想概述 |
| 4.1.1 人本思想的形成 |
| 4.1.2 人本管理思想的形成 |
| 4.1.3 人本管理思想的内涵 |
| 4.2 人本主义德育管理概述 |
| 4.2.1 人本主义德育管理内涵 |
| 4.2.2 人本管理思想在小学德育管理中的现实意义 |
| 4.3 C小学德育管理优化与提升策略 |
| 4.3.1 了解学生发展需求,明确德育目标 |
| 4.3.2 结合学生身心发展特点,丰富德育方式 |
| 4.3.3 激发教职工和学生主人翁意识,拓宽德育管理模式 |
| 4.3.4 尊重教师和学生的主体地位,完善德育评价方式 |
| 4.3.5 重视学生实践体验,开展主题德育活动 |
| 4.3.6 加强与家庭、社会德育联系,建立校内外一体化的德育管理系统 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 小结和展望 |
| 5.1 阶段性工作小结 |
| 5.1.1 访谈分析 |
| 5.1.2 调查问卷分析 |
| 5.1.2.1 调查问卷信效度分析 |
| 5.1.2.2 调查问卷内容分析 |
| 5.2 工作展望 |
| 5.3 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附卷一 硕士期间的研究成果及发表的学术论文 |
| 附卷二 X 市 C 小学德育管理现状调查问卷(教师用) |
| 附卷三 X 市 C 小学德育管理现状调查问卷(学生用) |
| 附卷四 X 市 C 小学德育管理满意度调查问卷(家长用) |
（9）马克思早期思想中“人”的观念探析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 核心问题的提出与基本论域的确定 |
| 1.1.1 问题的提出 |
| 1.1.2 基本论域的确定 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究方法与基本思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 基本思路 |
| 1.4 本文的主要难点与创新之处 |
| 1.4.1 主要难点 |
| 1.4.2 创新点 |
| 2 早期思想中“人”的观念的主要来源与形成过程 |
| 2.1 早期思想中“人”的观念之最初动因 |
| 2.1.1 幼年时期的人道主义和启蒙氛围 |
| 2.1.2 中学时代的责任意识 |
| 2.2 早期思想中“人”的观念的主要来源 |
| 2.2.1 对黑格尔辩证法的扬弃 |
| 2.2.2 青年黑格尔派的启蒙 |
| 2.2.3 费尔巴哈哲学的解放作用 |
| 2.2.4 社会现实与“苦恼的疑问” |
| 2.3 早期思想中“人”的观念的形成过程 |
| 2.3.1 宗教批判 |
| 2.3.2 政治批判 |
| 2.3.3 劳动批判 |
| 2.3.4 哲学批判 |
| 3 早期思想中“人”的观念的基本内涵 |
| 3.1 “原子式”的人 |
| 3.1.1 偏离直线的“原子” |
| 3.1.2 “原子式”的“人”的观念 |
| 3.1.3 “原子式”的人与神 |
| 3.2 人的类本质 |
| 3.2.1 类本质尺度中“人”的观念 |
| 3.2.2 与费尔巴哈“类”本质的区别 |
| 3.2.3 人的类本质与异化劳动 |
| 3.3 人的真正本质存在于社会关系与实践进程当中 |
| 3.3.1 人是现实社会中现实的人 |
| 3.3.2 人的本质是一切社会关系的总和 |
| 3.3.3 实践观点的初步确立 |
| 4 早期思想中“人”的观念的重要意义 |
| 4.1 孕育着唯物史观的核心问题——人的解放何以必然 |
| 4.1.1 生产力与人的解放 |
| 4.1.2 生产关系与人的解放 |
| 4.2 转向唯物史观的理论立场——从抽象到现实的转变 |
| 4.2.1 “现实的个人”是唯物史观的切入点 |
| 4.2.2 唯物史观中现实性的理论作用 |
| 4.3 标示出唯物史观的阶级属性——无产阶级革命与异化的扬弃 |
| 4.3.1 无产阶级革命是人的解放的政治前提 |
| 4.3.2 异化的扬弃 |
| 4.4 提供了西方人本主义马克思主义的思想基础 |
| 4.4.1 物化、异化与解放 |
| 4.4.2 否定关于人的本质的抽象界定 |
| 4.4.3 重构马克思主义的人学立场 |
| 4.5 早期思想中“人”的观念的当代价值 |
| 5 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 (硕士期间参加科研和发表论文情况) |
（10）中国师范教育价值取向研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)社会转型对师范教育提出的挑战 |
| (二)师范教育价值取向的反思 |
| (三)师范教育理论研究的诉求 |
| 二、文献综述 |
| (一)关于价值的研究 |
| (二)关于价值取向的研究 |
| (三)关于教育价值取向的研究 |
| (四)关于师范教育价值取向的研究 |
| (五)已有研究的总结与启示 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)价值 |
| (二)价值取向 |
| (三)师范教育 |
| (四)师范教育价值取向 |
| 四、研究的目的、意义及创新 |
| (一)研究的目的 |
| (二)研究的意义 |
| (三)研究的创新 |
| 五、研究的思路与方法 |
| (一)研究的思路 |
| (二)研究的方法 |
| 第一章 师范教育价值取向的认识路径与分析框架 |
| 一、主客体关系的价值取向认识路径 |
| (一)对价值取向主体的认识 |
| (二)价值取向主客体关系的内涵 |
| (三)价值取向的主体性原则 |
| 二、师范教育价值取向的分析框架 |
| (一)师范教育价值取向构成要素划分的依据 |
| (二)师范教育价值取向的构成要素 |
| (三)师范教育价值取向构成要素的分析维度 |
| 第二章 建国后师范教育价值取向的回顾 |
| 一、师范教育急速发展期——社会政治经济取向(1949-1957年) |
| (一)以政治、经济因素为主导的价值观念 |
| (二)以培养服务于政治稳定、经济复苏的教师为需要 |
| (三)政治突出、知识本位的行动方向 |
| 二、师范教育调整停滞期——社会政治取向(1958-1977年) |
| (一)以政治因素为主导的价值观念 |
| (二)以培养服务于“无产阶级革命”的教师为需要 |
| (三)劳动为先、革命本位的行动方向 |
| 三、师范教育恢复重建期——社会经济取向(1978-1999年) |
| (一)以经济因素为主导的价值观念 |
| (二)以培养服务于经济发展的教师为需要 |
| (三)知识中心、技能导向的行动方向 |
| 四、师范教育转型提升期——教师专业发展取向(2000年-现今) |
| (一)偏向于以“人”为主导的价值观念 |
| (二)以培养专业型教师为需要 |
| (三)师德为要、实践导向的行动方向 |
| 第三章 师范教育价值取向的偏差及根源分析 |
| 一、师范教育价值取向的偏差透视 |
| (一)师范教育价值取向中价值观念层的单一化 |
| (二)师范教育价值取向中需要层的片面化 |
| (三)师范教育价值取向中行动方向层的工具化 |
| 二、师范教育价值取向偏差的根源探究 |
| (一)传统社会对教育的影响 |
| (二)传统教育对师范教育价值取向的影响 |
| (三)传统社会教师定位对师范教育价值取向的影响 |
| 第四章 师范教育价值取向重构的人学视角 |
| 一、人学依据 |
| (一)人的内涵 |
| (二)人与社会的关系 |
| (三)人与教育的关系 |
| 二、人的解析 |
| (一)人的属性 |
| (二)人的存在方式 |
| (三)人的需要 |
| 第五章 师范教育价值取向的重构 |
| 一、“以师范生为本”的师范教育价值观念 |
| (一)以师范生为核心价值 |
| (二)师范生的存在方式 |
| 二、以师范生生命完善为需要 |
| (一)师范生个体性发展需要 |
| (二)师范生社会性发展需要 |
| (三)师范生生命完善需要 |
| 三、激发师范生生命活力的行动方向 |
| (一)人文化的师范教育课程设置 |
| (二)生成性的师范教育教学范式 |
| (三)平等交往的师生关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在校期间研究成果 |
四、学校管理中人本思想的运用（论文参考文献）
- [1]张伯苓人本体育思想研究[D]. 史芷昕. 南京体育学院, 2021(02)
- [2]基于文化视角的中西文化遗产管理比较研究[D]. 高洁. 山东大学, 2021(11)
- [3]习近平以人民为中心重要论述研究[D]. 李辰洋. 北京交通大学, 2021(02)
- [4]大学生日常思想政治教育以人为本取向研究[D]. 王光. 东北师范大学, 2021(09)
- [5]建筑包容性策划研究[D]. 张斯. 哈尔滨工业大学, 2021(02)
- [6]基于人本精神的北京老旧商业街环境改造设计研究 ——以石景山区古城南路为例[D]. 王雪明. 北方工业大学, 2021(02)
- [7]布洛赫人本主义思想研究[D]. 张春艳. 四川师范大学, 2021(12)
- [8]人本管理思想在小学德育管理中的实践研究 ——以X市C小学为例[D]. 韦荣娜. 南京航空航天大学, 2020(08)
- [9]马克思早期思想中“人”的观念探析[D]. 陈赟. 昆明理工大学, 2020(05)
- [10]中国师范教育价值取向研究[D]. 胡晓珊. 四川师范大学, 2020(02)