论德育与意识形态的本质联系

一、试析德育与意识形态的本质联系（论文文献综述）

代必祥^[1]（2021）在《大理白族本主文化的德育价值研究》文中研究说明民族文化是中华文化的重要瑰宝,是一个民族和国家生存发展的血脉与根基。我国是一个统一的多民族国家,党中央历来高度重视少数民族文化的保护、传承与发展。近年来,云南省为促进地方经济、社会的全面发展,因时制宜、因地制宜地提出要加快建设文化大省、民族文化强省的发展战略。在此背景下,研究作为中华民族文化重要组成部分的大理白族本主文化具有一定的理论价值和实践价值。本主文化是白族人民在长期的生产生活实践过程中,由自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜发展而来的民族文化资源,其呈现出历史延续性、现实活态性、动态性、包容性、全族性、广延性、功利性、现世性等特点,使其文化焕发新生机的同时,亦对培养白族人民优良品格,维护白族社会稳定和谐,增强白族国家认同具有弥足珍贵的意义。本主文化是白族文化中最具特色的文化,其蕴含了丰富的文化内涵和德育资源。从个人品德方面看,其蕴含有勤劳勇敢、正直善良、爱国爱乡等方面的德育资源;从家庭美德方面看,其蕴含有亲慈子孝、男女平等、邻里团结等方面的德育资源;从职业道德方面看,其蕴含有官吏服务公众、医者救死扶伤、师者为人师表等方面的德育资源;从社会公德方面看,其蕴含有助人为乐、民族团结、爱护环境等方面的德育资源。这些德育资源在具体的德育实践中,不仅有助于培养个人优良道德品质,还有助于促进社会和谐稳定,同时也有助于增强国家凝聚力。当然,白族本主文化德育价值的实现,在现实实践中也面临着诸如本主文化中的糟粕内容影响其价值实现、经济全球化解构传统观念、多元价值文化对传统文化造成威胁、本主文化德育资源开发整合力度不足等方面挑战。同时也有着与当今社会主流文化价值内在契合、文化自信呼唤本主文化重焕生机、多元文化的有机组成、契合大理白族自治州营造良好社会环境的需要等多重机遇。面对机遇和挑战,我们可以从地方文化部门、学校德育工作者、家长、学生等方面着手改进,以发挥本主文化德育的潜藏价值。

刘夏怡^[2]（2021）在《新时代大学生的生态道德实践性研究》文中研究表明生态道德实践性作为独特的思维方式,是支撑个体生态实践的重要精神力量。同时,新时代大学生作为生态文明建设的生力军,是实现中华民族伟大复兴的储备人才队伍,过硬的生态道德素质是其全面发展的重要组成部分。2019年由国办、央办印发的《新时代公民道德建设实施纲要》中,“生态道德”作为衡量国家文明程度的重要指标提出,而“生态道德实践性”作为生态理念转型的关键因素,其内需张力不断扩大。因此,落实新时代大学生的生态道德实践性是国家战略之向、文化传承之源、社会发展之要、文明进步之需。然而,随着全球化进程的迅速推进,以追求价值、效益为特征的“经济理性”的过度扩张正在不断侵蚀新时代大学生生态道德实践性;以科学性、逻辑性、合法性为特征的科技理性遮盖了新时代大学生生态道德实践性的合理性与合道德性;多元文化的激荡与并存使得西方后现代主义思潮、消费主义价值观不断消解新时代大学生生态道德实践性,新时代大学生生态道德实践性面临的困境亟待破解。基于此,立足新时代,培育具有过硬生态素质的社会主义建设者,须从生态道德实践性入手,夯实其理论基础、把握其形成脉络、剖析其时代背景、构建其实践路径,发挥生态道德的约束、规范作用,进而把新时代大学生的生态道德实践性落到实处。因此,要坚持先进的生态道德思想,为新时代大学生生态道德实践性指明前行的方向;通过完善生态道德实践能力的标准、内容与途径,完善其内容;牢牢把握学校这一实践载体,以形式多样、种类丰富的校园文化活动充实其载体;推进相关立法明确大学生权利与义务、推进大学生生态实践管理制度建设,加强其制度保障;通过推动生态艺术创作、促进科技生态转向、鼓励生态生活方式、落实主题实践活动、强化社会影响合力等方式营造新时代大学生生态道德实践性的环境氛围。新时代大学生生态道德实践性的实现是一项复杂的系统工程,需要全过程、多主体、多角度共同发力,才能把新时代大学生生态道德实践性落到实处。

郑黄鑫^[3]（2020）在《回顾与展望：改革开放以来我国生态德育理论研究》文中认为生态德育理论为培养人类良好的生态道德行为、解决当今生态问题而生。在我国,在巨大的生态危机压力之下,在环境教育尚未取得应有成效的背景下,扎根于我国传统文化中生态德育思想、西方生态伦理学、马克思主义生态观的生态德育理论于20世纪90年代正式诞生,四十年来取得了许多重要的研究成果,也存在一些不足之处。当今生态环境下,对我国改革开放以来生态德育理论的发展进行回顾与反思,无论是对我国生态德育理论的发展,还是对生态德育实践的开展和现实生态问题的解决,都具有十分重要的意义。本研究采用文献研究和内容分析等方法,对改革开放以来的生态德育理论进行了回顾和梳理。依据研究发展状况,改革开放以来我国生态德育理论大致可划分为孕育、萌生、探索和蓬勃发展四个阶段。在此过程中,学者们主要从理论、学科和关系三种不同视角,围绕生态德育的概念、意义、理论基础、目标、原则、内容、特点、途径及方法八大主题展开了广泛的研究,取得了丰富的研究成果,呈现出丰富性、多元性和开放性的特点。然而,分析发现相关研究尚存在研究取向的功利性、研究的系统性不足、研究成果的实践导向和效用不够等问题。为了更好地彰显生态德育理论的意义,建议在后续研究中,能借鉴相关经验,完善研究体系;继承优良传统,发扬研究优势;克服现有不足,突破研究困境;加强实效研究,提升研究的可操作性。

赵雪莲^[4]（2020）在《中国传统儿童益智游戏现代德育价值的探究与开掘》文中研究说明随着游戏理论的不断发展,益智游戏的教育价值逐渐得到了重视,游戏活动也成为了幼儿园一日教育生活的常态。但作为中华优秀民俗代表之一的中国传统儿童益智游戏,其所蕴含的现代德育价值却没有得到足够的重视,亟需就此做进一步的深入研究。本研究分为四个部分。第一部分是绪论,主要针对本文的研究源起、研究目的及意义、研究思路、方法与创新点几个方面进行了阐述,对中国传统儿童益智游戏在民俗学与教育学两大领域的研究现状进行了详细综述,并对已有文献做出述评分析。第二部分是针对中国传统儿童益智游戏德育价值的探究,首先对本研究的相关概念进行了界定,之后从不同角度详细描述了中国传统儿童益智游戏的文化特质。在此基础之上,分别从道德认知、道德情感、道德意志、道德行为四个角度入手,阐述了中国传统儿童益智游戏所蕴含的现代德育价值。第三部分主要包含两大方面的内容,一方面是分析中国传统儿童益智游戏现代德育价值的开掘之困,另一方面是探寻开掘之困的背后原因。有关中国传统儿童益智游戏的开掘之困主从三个角度展开:第一,缺少幼儿主体性参与;第二,缺少可利用的适宜外部资源;第三,未能与幼儿园课程游戏化有机融合。经过归因分析,发现这些问题主要是由于不正确的幼儿德育价值取向与德育价值运用能力不足造成的。第四部分立足于幼儿教育实践,试图寻找中国传统儿童益智游戏现代德育价值的开掘之策。首先强调应当树立以幼儿为主体的价值取向。其次,强调教师主在提升运用传统儿童益智游戏现代德育价值能力的同时,需要采用合理的德育方法,创设适宜的游戏环境,推动传统儿童益智游戏与幼儿园课程的有机融合。最后,幼儿园需要重视外部因素与幼儿园德育的交互作用,以便拓宽游戏资源的渠道,保证幼儿德育的一致性。由于内外部多重因素影响,中国传统儿童益智游戏在历史烟海中逐渐处于衰败之地,但其德育价值紧跟时代发展,历久弥新。在强调解放儿童的今天,在寻找文化自信的今天,在重视幼儿德育的今天,利用中国传统儿童益智游戏的现代德育价值开展儿童德育活动,不仅是新时代学前教育要求,也是优秀民族文化传承的体现。

唐玮^[5]（2020）在《生态文明教育融入高校校园文化建设研究》文中指出党的十九大报告指出:“生态文明建设功在当代、利在千秋。”若要做好我国的生态文明建设、加快生态文明建设的进程,就要求我们必须要重视起生态文明教育的开展。大学生是未来社会发展建设的主力军,而高校是培养大学生的主阵地,因此,生态文明教育若能够良好地融入高校校园建设,不仅有利于实现大学生的全面发展、绿色大学的建设,而且更有利于促进美丽中国建设的顺利实现。本文共分为四个部分:第一部分,即第一、二章节,在阐述本文相关背景、意义及研究现状后,从生态文明教育的概念入手,并阐述其特点;其次解释了本文涉及的高校校园文化的概念及内容;最后,整理了生态文明教育与高校校园文化建设之间存在的内在逻辑关系。第二部分,即第三章节,笔者以个人、高校、社会三方面作为出发点,系统地阐释了生态文明教育融入高校校园文化建设的必要性,即大学生自身全面发展的内在要求、建设绿色大学的时代需要、新时代生态文明建设、实现“美丽中国”目标的重要保障。第三部分,即第四章节,在之前学者研究的基础上,归纳总结出现如今生态文明教育融入高校校园文化建设的现状与其中存在的不足,并从社会、高校层面分析存在不足的原因。第四部分,即第五章节,此章节不仅是本文写作的重点,而且是本文写作的落脚点,主要从校园文化建设的五个方面,即物质、制度、行为、精神以及网络文化建设五方面,全方位地具体阐释了如何将生态文明教育更好地融入高校校园文化建设,以在社会主义生态文明建设的进程中发挥高校的最大效用。

林威^[6]（2019）在《论我国高校道德教育的意识形态性与非意识形态性》文中研究说明意识形态性与非意识形态性是道德教育的固有功能属性,对两个性质的概念厘清与梳理是对德育元理论的构建与补充。国家层面的共同体按照预期的功能效应来选择和设计道德教育活动,使道德教育的价值取向和知识生产被打上深刻的意识形态烙印,构成意识形态性中价值理性与工具理性兼具的双向内涵。而道德因人类面临的共同伦理风险和道德个体社会化在情感培育上的经验共通性,使跨阶级性、具备普遍意义的道德教化和道德内容得以存在,使着眼于全球视野与人本性的非意识形态性成为可能。高校道德教育是文化传承的重要场域,意识形态性与非意识形态性在我国高校道德教育的德育目标、价值生产、教育方法等德育实践中呈现,构成我国高校道德教育价值功能的一体两面,并以意识形态性为主,非意识形态性为辅的关系有机统一于其中,一同助力以“实然——应然——必然”为内在逻辑的高校道德个体社会化进程。然而,我国高校道德教育在已有的实践经验中,两个性质也面临着主流意识形态遭多元价值挑拨、泛政治化倾向使道德教育失衡、共同价值受道德相对主义分解和道德情感培育缺乏长效机制的发展困境,使性质遭受消解与偏离。而随着现代化进程的推进,我国高校道德教育在教育对象、教育方式和教育环境上分别呈现出道德冷漠与功利化、宏大叙事兼顾微观德育和网络文化生态“流量化”的特征,这些转向的内在寓意和要求与两个性质的要义内核具有匹配性,对今后我国高校道德教育意识形态性和非意识形态性的价值取向和功能彰显提出更高的要求。新时代下,结合时代转向与现存困境,意识形态性与非意识形态性的趋势探索有三个维度:共同体“融入世界,扎根中国”价值取向的巩固、个体“微观德育,回归生活”情感培育的落实和对网络德育环境“先破后立,增进凝聚”的适应与创新。我国高校道德教育的意识形态性与非意识形态性的困境破解是建立在这三个维度基础之上,以更加具体和更具现实意义的方式探索实现共生发展的路径,在“三维趋势”的路径探索中使高校道德教育的意识形态性与非意识形态性达到更高程度的共生与统一。

侯洁^[7]（2019）在《找寻有效依据和基本支点 ——多样化时期中国道德教育理论构建研究》文中研究说明新中国成立七十年,是中国德育理论取得长足进步的七十年。经历了初创阶段、复苏与建构阶段、科学化与现代化阶段、多样化阶段,中国道德教育理论回应道德发展的时代要求、为德育实践提供行动指南,正走向现代化、人性化、科学化的统一。尤其是1996年后涌现的、具有中国特色的道德教育理论,是对当代道德教育实践的积极回应,具有一定的解释力和指导力。但是,多样化时期中国道德教育理论面临一些问题,如,道德教育的实践性有待发掘,知识化解决方式的实效性有待提高,理论本体的原创性有待加强等。归根结底,是对道德教育理论构建的有效依据和基本支点审视不清。基于以上认识,本研究提出重新审视道德教育理论构建的有效依据和基本支点。笔者假设道德教育理论构建需要考虑儿童现实的、可能的生存、生活需要,根据儿童道德观念如何产生。同时,道德教育理论构建需要关注儿童真实的道德体验,即,幸福体验和实用体验。本研究共分为五部分,定位是元研究,采用历史的与逻辑的相统一的原则。第一章是对道德教育理论的概念界定和本体解读。区分理论、教育理论和道德教育理论,阐述它们的主体类型,采用“由大到小”的分析方式。重点说明道德教育理论与德育理论不同。因为理论是实践活动在意识层面的反映,德育理论形态是由我国德育实践情况决定的,道德教育理论是“小德育”视域的理论形态。道德教育理论是关于道德教育的概念或原理体系,它为指导德育实践活动服务,是研究阐述德育的客观事实。第二章介绍多样化时期中国道德教育理论的进展、成就和主要问题,是关于我国道德教育理论发展历程的梳理。肯定多样化时期中国道德教育理论取得的成就与突破,并指出多样化时期中国道德教育理论在构建过程中存在的问题,这些问题产生的根本原因是道德教育理论在构建过程中对有效依据和基本支点缺乏直接认识。第三章是多样化时期中国道德教育理论个案考察。本章从三个角度论述多样化时期具有一定典型性的道德教育理论,它们对道德教育理论构建的有效依据和基本支点进行了积极探索。第四章说明中国道德教育理论构建的有效依据,主要提出中国道德教育理论构建的有效依据是儿童生存、生活需要。用有生命力的道德教育理论解释为什么道德何以产生问题是道德教育理论构建的有效依据,介绍不同学科关于该问题的解释,阐明儿童作为类存在和个体存在的基本特征,最后,厘清道德教育理论构建的有效依据。第五章介绍中国道德教育理论构建的基本支点,强调道德理论构建的基本支点是儿童真实的道德体验。儿童的道德体验指幸福感受和实用感受,其中,幸福感受通过沉思、给予和创造实现,实用感受表现为正确行为的心理倾向。

孙璐璐^[8]（2018）在《高校思想政治理论课育人功能研究 ——基于“课程认同”的视角》文中认为高校思想政治理论课是对大学生进行思想政治教育的主阵地和主渠道。高校思想政治理论课育人功能的实现与大学生对高校思想政治理论课的课程认同密不可分。高校思想政治理论课育人功能因立场不同而呈现出不同的需要:从中国共产党掌握高校意识形态领导权的立场看,高校思想政治理论课主要承担的是意识形态教育的职能,以实现大学生对马克思主义的理论认同、对中国共产党的政治认同、对中华人民共和国的国家认同、对中华民族的民族认同等政治社会化目标为根本价值,以思想理论教育、政治教育、道德教育为主要内容;从大学生个体成长成才需要的立场出发,高校思想政治理论课又必须承担起大学生的德育、智育和美育的职能,实现以德育为核心的“三育协同”,促进大学生德、智、美的全面发展;从课程职能的立场出发,高校思想政治理论课必须同时满足中国共产党的执政需要和大学生成长成才的需要。如果只是进行了意识形态教育,没有有效实现课程体系、教学体系向学生能力素质体系的转化,不顾及大学生的成长成才需要,高校思想政治理论课就没有实现其育人职能,教育教学效果就难以让各方满意;如果盲目迎合学生需要,将课程娱乐化、虚无化,放弃或者弱化高校思想政治理论课的意识形态教育职能,就从根本上放弃或违背了课程设置的初衷与目的。因此,实现高校思想政治理论课的课程认同,要同时满足中国共产党执政和大学生成才两方面的需要,兼顾课程的意识形态性与非意识形态性,将马克思主义理论、中国共产党的历史、理论、路线、方针、政策转化为大学生成长成才的真正所需,转化为促进大学生德、智、美全面发展的真正营养,进而实现大学生对高校思想政治理论课的“真心喜欢”与“终身受益”。高校思想政治理论课实现育人功能,促进课程意识形态性与非意识形态的统一,既满足中国共产党执政需要,同时又满足大学生德、智、美等方面成长成才的需要,就要充分发挥马克思主义理论的独特优势,挖掘历史与现实的有效资源,实现学科体系、教材体系、教学体系向学生能力素质体系的转化,实现以德育为核心的“三育协同”。首先,高校思想政治理论课的德育职能,要紧紧抓住“利益”这一核心问题,实现课程教学内容的融汇贯通。利益问题是社会和人生的核心问题,同时也是高校思想政治理论包含的核心问题。从利益问题的视角看,马克思主义的真理性和信仰性可以归结为少数人利益、多数人利益与所有人利益的关系问题。从中国共产党的宗旨看,全心全意为人民服务,以人民为中心的价值观,体现了为多数人利益、而不是为了少数人利益服务的政治立场;同时中国共产党不仅为中国人民谋利益,而且为人类作贡献,体现了为人类解放、为所有人谋利益的价值追求。爱国主义、社会主义、集体主义其核心问题仍然是利益问题,体现了多数人利益至上的价值观。对大学生个体来说,无论是在公共道德、职业道德、家庭美德、个人品德方面的成长,还是在知法、用法、守法、尊法方面的进步,其实质都是要正确处理个人利益与他人利益、公共利益的关系问题。只有抓住“利益”问题,才能把高校思想政治理论的理论讲彻底,进而将德育蕴含于其中,促进大学生建立正确的“三观”。其次,马克思主义理论特别马克思主义的辩证法思想,具有培养大学生理论思维能力进而开展智育的独特优势。传递知识,实现智育,是课程的天职。如果课程不以智育为基本价值追求,课程本身的目的就令人怀疑,就会违背教育的伦理性。高校思想政治理论课作为课程,不仅能够胜任智育职能,而且与其他专业课程相比,具有独特的理论优势,即马克思主义的辩证法思想在培养理论思维、抽象思维能力方面,是其他专业课程所无法取代的。高校思想政治理论课教师要充分发挥马克思主义理论的智育功能,实现大学生对马克思主义理论的理论认同。智力不仅体现在理论思维能力方面,而且体现在社会交往和解决问题方面。现代多元智能理论将情绪智力、社会智力、成功智力引入心理学,揭示了智与德的交叉和共存关系。曾经困扰马克思的“对利益问题发表见解”的难题,以及为解决这一问题马克思所进行的辩证思考和思想成果,一定会对大学生德与智共生提供科学理论指导。再次,马克思主义美学思想和中国优秀传统文化对大学生的审美能力的培养,不仅会提升大学生的审美判断和审美趣味,而且对大学生的德性会产生积极的引导和定型作用。因为,美德共济与道德审美化不仅是中国优秀传统文化的特点,而且是马克思主义美学的重要内容。高校思想政治理论课育人功能的实现,涉及多种因素与条件。从高校思想政治理论课所处的国内国际环境来看,课程内容与环境影响的一致性是影响课程认同的重要因素,课程内容与环境影响反差越大,课程认同和教育教学效果越难实现;从高校思想政治理论课的学科与学术体系支撑来看,加强高校思想政治理论课的学科建设和学理研究,是发挥其意识形态功能和育人功能的源头活水;从高校思想政治理论课的人才队伍和组织管理看,不仅要吸引和培养优秀人才进入到高校思想政治理论课教师队伍中来,而且需要从高校教育管理、政策支持、经费支持、马院建设等方面给予保障。环境影响、宣传舆论、学科体系、学术研究、教育管理、政策支持、经费支持、人才队伍、教师队伍、马院建设等等因素,构成了高校思想政治理论课育人功能实现的支撑条件,影响着大学生对高校思想政治理论课的课程认同。

赵本纲^[9]（2017）在《大学生社会实践的核心价值体系教育功能的相关理论阐述》文中提出新常态下,以社会主义核心价值观引领,以强化大学生社会实践的核心价值体系教育为重点,坚持理论学习、创新学习与社会实践的统一,为大学生构筑坚实的思想屏障,是党和国家坚持"立德树人"的第一要务。高等学校要注重加强意识形态工作的理论探索与实践指导,紧紧围绕大学生核心价值观培育"如何培养人,培养什么的人"的问题,从核心价值体系教育功能的相关理论进行阐释,努力提升意识形态工作的生命力,进一步强化"理论+实践"教育手段,有力促进大学生在学习、工作实践过程中不断进行价值提升与价值观外化自觉。

罗艳丽^[10]（2016）在《草原文化在高校中的德育价值研究》文中进行了进一步梳理德育是高校教育活动的灵魂,而德育实效则是检验高校德育教学和德育工作的试金石。面临高校德育实效欠佳的困境,以往关于高校德育的研究,大多集中于探讨如何按照国家统一的教育体系标准进行建构和改革,理论上则是运用普适化的德育理论来整合和规范不同区域内高校现行的德育思想、德育原则和德育方法。但从结果来看,无论是理论上的尝试还是实践中的努力都未能取得理想的成效。我国幅员辽阔、民族众多、文化类型多样,在这样的宏观背景下进行高校德育工作,必须注重德育的区域性和民族性问题。那么,如何利用区域文化资源和少数民族文化资源进行大学生道德教育是一项具有重大理论意义和实践意义的课题。德育的文化背景对德育体系革新以及德育实效提升有着至关重要的影响。人的思想和行为都深深地受到一定文化环境的影响和制约,德育也必定在特定的文化氛围中进行。因此,文化背景是德育的一项重要影响因素。现阶段,我国的高校德育基本上是以传统汉文化为文化背景的,缺少对区域特色文化和少数民族文化德育价值的深入挖掘。学界对于文化德育价值的研究主要集中于我国主流传统汉文化对德育的影响上,而对区域文化和少数民族文化的高校德育价值的研究则十分少见,未能充分发掘丰富的区域文化资源来创新高校德育模式。因此,高校德育应在社会主义核心价值观的引导下,尽可能地利用区域文化和民族文化素材对大学生进行人生观、世界观、价值观教育。唯有如此,才能进一步提高德育工作的实效性和持久性。草原文化发祥于我国北方地区,被誉为“中华文明曙光升起的地方”,它与黄河文化、长江文化一起构成了中华文化的重要源头。草原文化以游牧民族特有的刚健豪迈气质作用于儒雅博大的中华文化,使其获得了活力和生机。草原文化作为区域文化和民族文化的统一体,蕴含着丰富的高校德育价值。只要经过系统科学的开发和利用,草原文化就能够成为高校德育的重要载体和素材。具体而言,论文在结构安排上分为六章内容:第一章为文章的绪论部分,主要介绍本文选题背景及意义、国内外学术界关于草原文化与德育价值研究的现状、论文的基本框架结构与研究方法以及创新之处等内容,为论文选题研究工作的全面展开奠定研究起点。第二章是草原文化与高校德育的理论概述。首先,介绍了草原文化的概况,主要包括草原文化的概念、历史因缘、形态与特征;然后,对与德育相关的几个概念进行了比较分析,诸如德育、高校德育以及德育价值的概念;最后,简要论述了草原文化与高校德育的互动路径。第三章阐述了草原文化融入高校德育价值的理论依据。该部分从马克思恩格斯的文化观和德育观,中国化马克思主义的文化教育思想以及西方国家的文化教育理论三个方面阐述了草原文化具有高校德育价值的学理依据。其中,中国化马克思主义的文化教育思想主要包括毛泽东社会主义建设时期的文化教育思想,邓小平、江泽民、胡锦涛社会主义建设时期的文化教育思想以及习近平十八大以来的文化教育思想;西方国家的德育理论主要包括狄尔泰的精神科学理论,斯普朗格的文化教育理论以及李特的陶冶教育理论。第四章论述了草原文化高校德育价值的内容和特征。具体内容主要包括草原文化培育的高校德育精神,草原文化革新的高校德育价值观体系,草原文化扩展的高校德育氛围以及草原文化强化的高校德育功能;主要特征则是指地域性、民族性、生态性、开放性、创新性。第五章分析了草原文化高校德育价值实现的困境与机遇。首先,论述了草原文化高校德育价值实现困境的现实表现,即价值取向多元、制度支持乏力、参与主体狭窄、运用效率低下;其次,分析了草原文化高校德育价值实现的困境的原因,分别是文化多元趋势加强、传统德育理念滞后以及德育制度价值缺陷;最后,从物质保障、理念更新、目标规范以及信息互动方式四个方面阐述了草原文化高校德育价值实现的机遇。第六章展望了草原文化高校德育价值的实现路径。该部分首先阐述了草原文化的高校德育价值的实现基础,主要包括草原文化德育观念的创新性、德育内容的现实性、德育过程的科学性以及德育模式的互动性;同时,草原文化的高校德育价值实现还必须具备一定的现实条件,其中政府对草原文化的支持与推动,高校对草原文化的整合与传承,师生对草原文化的选择与内化是三个不可或缺的条件;然后,从多元文化、德育理念、校本课程以及德育制度四个方面论述了草原文化德育价值的实现方式;最后,从坚持马克思主义的指导地位,突出“中国梦”的社会作用,顺应社会主义核心价值观的价值取向三个角度展望了草原文化德育价值的可持续发展。一种区域文化在不同区域高校中的德育价值具有差异,具体的差异程度主要取决于该种文化类型的包容性和适应性。草原文化虽然具有鲜明的区域和民族特征,但作为中华文化的重要源头,草原文化与主流汉文化在核心精神层面具有相似性,加之草原文化自身所具有的开放性和包容性特质,使得其能够很好地兼容各个地区、各种类型的文化。草原文化的高校德育价值在其产生和传承的区域内能够得到最充分的彰显,但这并不意味着,在其它区域的高校中,草原文化就没有丝毫的德育价值。由此观之,草原文化高校德育价值的区域适用性表现为草原文化在不同地区高校中所展现出来的德育价值“大小之差异”,而并非“有无之差异”。最后,本篇论文得出的研究结论是:基于文化与德育的内在联系以及草原文化自身所具有的丰富内涵与文化特质,草原文化具有高校德育价值。受此指向,将草原文化融入高校德育教学和德育工作中,在充溢着草原文化内涵的德育过程中实现对大学生的道德形塑是切实可行的。

二、试析德育与意识形态的本质联系（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试析德育与意识形态的本质联系（论文提纲范文）

（1）大理白族本主文化的德育价值研究（论文提纲范文）

（2）新时代大学生的生态道德实践性研究（论文提纲范文）

（3）回顾与展望：改革开放以来我国生态德育理论研究（论文提纲范文）

（4）中国传统儿童益智游戏现代德育价值的探究与开掘（论文提纲范文）

（5）生态文明教育融入高校校园文化建设研究（论文提纲范文）

（6）论我国高校道德教育的意识形态性与非意识形态性（论文提纲范文）

（7）找寻有效依据和基本支点 ——多样化时期中国道德教育理论构建研究（论文提纲范文）

（8）高校思想政治理论课育人功能研究 ——基于“课程认同”的视角（论文提纲范文）

（9）大学生社会实践的核心价值体系教育功能的相关理论阐述（论文提纲范文）

（10）草原文化在高校中的德育价值研究（论文提纲范文）

四、试析德育与意识形态的本质联系（论文参考文献）

• [1]大理白族本主文化的德育价值研究[D]. 代必祥. 大理大学, 2021(10)
• [2]新时代大学生的生态道德实践性研究[D]. 刘夏怡. 兰州大学, 2021(02)
• [3]回顾与展望：改革开放以来我国生态德育理论研究[D]. 郑黄鑫. 湖南师范大学, 2020(01)
• [4]中国传统儿童益智游戏现代德育价值的探究与开掘[D]. 赵雪莲. 淮北师范大学, 2020(12)
• [5]生态文明教育融入高校校园文化建设研究[D]. 唐玮. 陕西科技大学, 2020(02)
• [6]论我国高校道德教育的意识形态性与非意识形态性[D]. 林威. 浙江大学, 2019(02)
• [7]找寻有效依据和基本支点 ——多样化时期中国道德教育理论构建研究[D]. 侯洁. 东北师范大学, 2019(09)
• [8]高校思想政治理论课育人功能研究 ——基于“课程认同”的视角[D]. 孙璐璐. 南方医科大学, 2018(01)
• [9]大学生社会实践的核心价值体系教育功能的相关理论阐述[J]. 赵本纲. 社科纵横, 2017(10)
• [10]草原文化在高校中的德育价值研究[D]. 罗艳丽. 吉林大学, 2016(03)

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